首次揭露周易法象的內涵,其與古中醫的聯系?。▊鳎?/h3>
在中國古代文化中,有一種特別的思維方式,叫“法象”。什么叫法象?說白了,就是人們觀察天地萬物的樣子、它們運行變化的規律,從中得到啟發,用來指導處理人事的辦法。古人很講究這個,比如《周易·系辭傳》里就說了:“天垂象,圣人則之。”也就是說,天上有星星月亮這些象,圣人就依照它們來辦事。還有一句,“法象莫大乎天地”,意思是說要找樣子、找標準,就得向天地學習。它又說“天地變化,圣人效之”,講的是天地怎么變化,人也要跟著變化。所以古人取法自然,不是光看外形,更重要的是看它背后藏著的道理和意義。

我們說“象”,可不只是圖畫或影子那種“像”,它其實是很有深意的。有學者說,“象”其實就是“理”的一種表現形式,是人借助自然事物,把看不見的理講清楚的一種手段。就像《周易·說卦傳》里提到的,圣人做《易》,不是為了畫幾個圖,而是為了順應天地人生的道理。他立天道講陰陽,立地道講剛柔,立人道講仁義。把這三方面合起來,用陰陽的變化編成六畫的卦象,用來推演世間萬事的道理。所以說,易經里的象,不只是看起來像,而是為了“明理”“盡意”,借物喻人、借象說理。
舉個例子來說明這“象”是怎么起作用的吧。比如乾卦象征馬,為什么是馬?不是因為馬長得多帥,而是因為馬性情剛健、行動有力。再比如坤卦象征牛,也不是因為牛有角,而是因為牛溫順、能負重。這種“取象”,不是靠長得像,而是看它的性情和特性。古人講“法象自然”,不是做寫實畫,而是看某個東西背后藏著的精神,然后把這個精神引出來,用到人事上來。這就好比你看到太陽,不只是想到熱,還能想到光明、公正、照耀萬物,這種抽象的意義,就是象的精華。
在《周易·系辭傳》里,還講了圣人是怎么通過象數造出各種器物的。比如捕魚用的網,是參考“離卦”的形象;耒耜(古代的農具)是參考“益卦”;市場的交易,是參考“噬嗑卦”;做衣服、定禮儀制度,是參考“乾坤”兩個卦。再比如船只,參考“渙卦”;門和報警用的敲門器,是參考“豫卦”;還有杵臼,就是我們搗藥用的工具,是參考“小過卦”。這些都說明,古人造物、治事都不脫離“象”,處處從自然中借鑒,把看似無形的“理”落在具體的“物”上,體現一種高度統一的思維模式。

中醫學,其實從《黃帝內經》開始就跟《易經》的象數脫不了關系。它不只是看病抓藥這么簡單,而是講理、講法、講方、講藥,每一步都離不開象和數?!端貑枴ど瞎盘煺嬲摗防镏v得很清楚:“上古之人,其知道者,法于陰陽,合于術數?!边@“法于陰陽”,說的就是中醫取象的過程,陰陽、五行這些看似抽象的概念,其實都是象的體系;“合于術數”,就是把這些象用數學方式進行推算,比如天干地支、運氣六氣,都是醫學和易學結合的體現。你要是讀《傷寒論》《溫病條辨》這些書,會發現好多用象來判斷病機的思路,一點都不比現代診斷法差。

象數不僅是易學的核心,也是中醫學賴以成法的根基。中醫為什么講“辨證論治”?為什么要根據四時、五運六氣來制定治療方案?就是因為中醫把人當作天地之間的一部分,天地怎么運轉,人就要怎么順應。這種思維方式,是西方醫學完全沒有的。西醫更多看病灶,看病理報告;而中醫則看整個系統之間的關系,看人和自然之間的互動。也就是說,中醫不是單靠一副藥能治病,而是靠天、地、人三才合一,用象來把握整體,用數來推演變化,這才是真正的“法象自然”。這套體系看似玄,其實極具操作性,也正是中醫學的魅力所在。



