朋黨論

歐陽修

臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸1人君辨其君子、小人而已。

大凡君子與君子以同道2為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之，其故何哉?小人之所好者，祿利也；所貪者，財貨也。當其同利之時，暫相黨引3以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害4，雖其兄弟親戚不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節5。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟6，始終如一，此君子之朋也，故為人君者，但當退7小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。

堯之時，小人共工、驩兜等四人為一朋8，君子八元、八愷9十六人為一朋。舜佐堯，退四兇小人之朋，而進元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契10等二十二人并列于朝，更相稱美，更相推讓11，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治?！稌?2曰：“紂有臣億萬，惟13億萬心；周14有臣三千，惟一心?！奔q之時，億萬人各異心，可謂不為朋矣。然紂以亡國。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用15以興。后漢獻帝時16，盡取天下名士囚禁之17，目18為黨人。及黃巾賊起19，漢室大亂，后方悔悟，盡解20黨人而釋之，然已無救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論21，及昭宗時22，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流23?！倍扑焱鲆印?/p>

夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世：然皆亂亡其國。更相稱美，推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不誚24舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大莫如周，然周用此以興者，善人雖多而不厭也25。

嗟呼!夫興亡治亂之跡26，為人君者可以鑒矣27！

注釋：

惟：只。幸：希望。

大凡：大體上。道：一定的政治主張或思想體系。

黨引：勾結。

賊害：殘害。

守：信奉；名節：名譽氣節。

之：指代上文的“道義”、“忠信”、“名節”。修身：按一定的道德規范進行自我修養。濟：取得成功。

退：排除，排斥。

共（gōng）工驩兜（huāndōu）等四人：指共工、兜、鯀（gǔn）、三苗，即后文被舜放逐的“四兇”。

八元：傳說中上古高辛氏的八個才子。八愷：傳說中上古高陽氏的八個才子。

皋（gāo）、夔（kuí）、稷（jì）、契（xiè）：傳說他們都是舜時的賢臣，皋掌管刑法，夔掌管音樂，稷掌管農業，契掌管教育?！妒酚洝の宓郾炯o》載：“舜曰：'嗟!（汝）二十有二人，敬哉，惟時相天事?！?/p>

更（gēng）相：互相。

書：《尚書》，也稱《書經》。

惟：語氣詞，這里表判斷語氣。

周：指周武王，周朝開國君主。

用：因此。

后漢獻帝：東漢最后一個皇帝劉協。逮捕，囚禁“黨人”應是桓帝、靈帝時的宦官所為。

盡取天下名士囚禁之：東漢桓帝時，宦官專權，一些名士如李膺等二百多人反對宦官被加上“誹訕朝廷”的罪名，逮捕囚禁。到靈帝時，李膺等一百多人被殺，六、七百人受到株連，歷史上稱為“黨錮之禍”。

目：作動詞用，看作。

黃巾賊：此指張角領導的黃巾軍?！百\”是對農民起義的誣稱。

解：解除，赦免。

朋黨之論：唐穆宗至宣宗年間（821-859），統治集團內形成的牛僧孺為首的黨和以李德裕為首的李黨，朋黨之間互相爭斗，歷時四十余年，史稱“牛李黨爭”。

昭宗：唐朝將要滅亡時的一個皇帝。殺名士投之黃河本發生于唐哀帝天佑二年，哀帝是唐代最后一個皇帝。

“此輩清流”兩句：這是權臣朱溫的謀士李振向朱溫提出的建議。朱溫在白馬驛（今河南洛陽附近）殺大臣裴樞等七人，并將他們的尸體投入黃河。清流：指品行高潔的人。濁流：指品格卑污的人。

誚（qiào）：責備。

厭：通“饜”，滿足。

跡：事跡。

鑒：動詞，照，引申為借鑒。