地理堪輿之術，當今之術士，多專注于以二十四山來劃分三合、三元之論。當今論三元地理者居多，然而，二十四山分三元究竟是以何種理論為支撐進行區分的呢？知曉此理者能有幾人？又有幾人能夠真正地做到格物致知呢？

“格物致知”一詞，源自《禮記》中的《大學》篇。其意在于，通過探究事物的本質及其相互關聯，從而開啟智慧之門，獲得更為深邃的領悟。它著重強調，知識的獲取與智慧的培育是相輔相成的。知識或可灌輸而得，然而智慧卻需個人親身探索與深刻理解方可獲得。

自古以來，便有以寅申巳亥為孟、為長；以子午卯酉為仲、為次；以辰戌丑未為季、為小的說法。但為何又以子午卯酉為天元、寅申巳亥為人元、辰戌丑未為地元呢？（其中的專用之法，在此暫不予以公開。）

坊間流傳著這樣一句話：“醫理不精誤殺一人，地理不明誤滅滿門。”此言誠為至理。1996年，曾有一座陰宅為某地師建造下葬，其為壬山丙向兼亥巳旺相分金，水口在丁兼未孤虛分金。自2017年至今，此家已連損四男丁。真是“風水殺人不用刀，地理不明滅滿門”呀！

世間一切事物皆具兩面性，有表亦有里。二十四山亦不例外，它僅僅是表相而已。真正從事地理術數行業的地師，必須穿透二十四山的表相，直抵其“本質”，方為正途。否則，便正如《天玉經外傳》所云：“謬誤傳承誤殺人，到老不知因?！?/p>

什么是表相？

“表相”是由“表”與“相”組合而成的漢語復合詞，其核心含義包含兩個層面：一是古漢語語境中的“顯揚而佐助之”，該釋義強調對事物或行為的彰顯與輔助作用；二是現代漢語中延伸出的“外貌”概念，指人或事物表現出的外部特征。二十四山只是方位和節氣的代名詞，粗略地表述了時間和方位而已！

諸師所論的方位與方位、節氣與節氣又是通過什么形式進行交媾的呢？

何為“本質”？

本者，太極生兩儀、兩儀生四象，一為太極，兩儀為左撇右捺，四象為一橫一豎，即大十為本，大十者，大道也！大道者，天機也！

質者，上為斧，下為貝。上為斧，就是一根棍兒上綁著個鑿子，正反兩個斧字組合到一起的這個斤字，本義表達的是反復地鑿、反復砍剁、研磨，直到粉碎；貝，是指貝殼。質字的本意是指貝殼被反復研磨后所成的粉末。引申指組成貝殼的最小顆粒，不同貝殼的粉末，其特性又是不同，好像不同的珍珠粉，特性不同一樣。一件事物，只有從細微處才能評定其質地、性質、質量等，所以質，本義表示是某一事物的質地、本質、性質。從現代科學來講，物質的性質是由組成該物質的元素決定的。古人雖然沒有我們的現代科學里的分子、原子、離子、中子、質子、中微子等等概念，但是他們用一個質字就全部涵蓋了這些概念。我們不要以為古人不了解世界的真相，只是他們表達的方式與我們現代不一樣罷了，我們聽不懂、看不懂、不理解他們的表達而矣。

恩師圓通村夫在《天玉經外傳篇》注解中曾言：“天機妙處從來秘”之“天機”就是指自然規律，大道的神奇奧妙與妙用之處，從來就是秘而不宣的。就算是它每天、每時都在你身邊或身上發生或作用，你見到、聞到了“天機之秘”，又有幾人能懂能信呢？

天機本來就是無色無味、無形無相隱秘難測的，所以“天機”不自泄，而悟道“天機”之人亦應隨順天意，秘而不宣。只能對少數的傳承者口傳心授(師說：六耳不傳道就是此理)，這才是對“天機”之道的保護遵重和敬畏。

堪輿風水其實就是把自然大道的妙用，以無字天書為公式，變作象、數、理之術來加以應用。但是其應用絕對是沒有離開“天機”大道規律的訣竅!

堪破真奇異之“堪破”，就是穿透堪輿風水之術的表相，契入“天機”自然規律之道也就是步入堪輿風水的核心。這樣才能發現把“天機”之道用于堪輿風水之上、這種真正的風水、確實是奇妙的異常無比。