“生不在廟前，死不在廟后”，是一句在農村流傳較廣的俗語。由于時代的發展變化，現在對這句俗語的本來的民俗含義，知道人越來越少。

這句俗語的意思是說，人活著的時候，不要在廟前修建房屋，即不要住在廟前；死后不要葬在廟的后面。

這句俗語中的廟，在我國古代最初的意思，奉祀祖宗或者前代賢哲的地方，是一種原因信仰的場所，與宗教沒有關系。

到后來，本土道教的創立和興起，其場所稱為道觀；佛教的傳入和普及，其場所稱為寺院、庵堂。因此，在民間口頭語言表達中，人們習慣性將這三種場所皆稱之為“廟”。只有用書面表達，或者比較莊重場合的口頭表達時，才嚴謹地將三者分開。

俗語中所說的“廟”，指的就是這三種場所。那么為什么會有這種說法呢？下面就來解讀一下這句俗語。

一、生不在廟前

現在很多資料上對這句俗語的解讀，往往從“廟”的神圣性方面來解讀，認為“廟”具有莊嚴、肅穆的氣場，具在廟的前面會“壓不住”，“沖撞”，導致生活不安。

這種說法只不過是其中的一部分理由，不是全部的理由，甚至說不是主要的理由。

現在一些農村，限著社會的不斷發展，在上世紀六七十年代，人口不斷增長，村莊的規模不斷年擴大，家庭數量也在增加，村莊的宅基地越來越緊張，那時嚴禁用耕地房控制得比較好，能夠找一塊空閑地或菜地建房，就很不容易了。

于是，過去廟、寺庵、道觀周邊比較空曠的地方，不管是前后，還是左右，逐漸建起了房屋。

現在我們在很多村莊可以看到這樣的現象，大多是上世紀六七十年代之后，才建起的房屋。

這種現象也引起現在一些人對這句俗語的質疑，不是說在廟前建房氣場太強大，壓不住嗎？為什么現實中有很多人就在廟前建房，而且他們的生活過并不差。

這種質疑當然是有一定道理的，現實生活中確實如此。

那么，“生不在廟前”，在過去農村，到底要告訴人們什么？

實際上，這種說法與當時廟的選址有關。修建廟的選址，與民居的選址存在一定的差別。

規模相對較大的道觀和寺院、寺庵的選址，大多遠離村莊，建僻靜的山里，有的甚至建在半山腰或山頂，主要是為了修行的需要。這種地方對民居來說，生存的環境是比較差的，也不利于農業生產。

再說，有些地方，廟的選址，基本上與墳墓的選址趨同，建在山嘴上或山脊上，這種地方風大，而民居一般建在山灣處，可以藏風。

很多村莊在村莊范圍內也建廟宇、道觀和寺院、寺庵，一般選址都是放在離村莊較遠的水口處。雖然這些廟宇、道觀和寺院、寺庵都有正式的名稱，但人們習慣稱之為水口廟、水口寺、水口庵、水口觀。

通常來說，這樣的廟是用來給村莊把水口的，這也是農村風水習俗的一部分。

按照農村建房的傳統觀念，水口處是村莊流水的出口，要么兩山聳峙，要么容易被水淹沒。一般來說，村莊的廟占地比較小，放在山上和山腳無所謂，只要不被不淹就可以了。

而居房則不同，從人居環境來說，這樣的不藏風聚氣，環境相對比較惡劣，地勢也不開闊。

另外，從農村傳統習俗來說，在這樣的地方建房，會被人們戲謔為“廟屋”，不吉利。同時民間以為，在這種地方建房，把住村里的水口，是在給全村人做嫁衣裳，村里人好，自己家里人不好。

到了后來，村里宅基地緊張時，人們也就顧不上這句俗語的說法了。只是盡量離遠一些就可以了。

還有，“廟前”的范圍比較模糊，到底前面是多遠呢？各地有各地的說法，各人有各人的說法，沒有具體的標準來衡量。

一、死不在廟后

舊時農村，葬墳是有一定規矩的，沒有規矩的只有亂葬崗。但是，即使亂葬崗，還是有規矩的，葬的是平常人，也就是所謂的“凡人”。

而一些特殊職業的人，比如拋牌的道士、受戒的僧尼、民間的巫覡等，被視為另外一個世界的人，不能與平常人葬在一起，不能入祖墳，也不能與其他的墳葬在一起，有一些地方，哪怕是亂葬崗也不行。

按照民間迷信的說法，這些人與平常人葬在一起，會讓平常人不得安寧，永世投不了胎。如果要葬在一個山頭上，也要保持相當遠的距離。

農村很多寺庵、道觀的后面，一般都是僧尼的佛塔和道士墳墓，按照農村的禁忌習俗，平常人是不能葬在這種地方的。實際上，這也舊時農村，不能占據“廟”的地盤的一種規矩，只是那時的人將這種規矩進行神秘化和迷信化。

而位于村莊的水口廟、水口寺庵、水口道觀，其后面不能葬的原因有二。

一是地方逼仄，沒有葬墳的余地，也不是葬墳理解的地方。

二是村莊的水口之地，是村莊的公共之地，也稱風水口。舊時社會，平時這里的一草一木都不允許有人亂動，葬墳這種事就更加不可能了。即使有人偷偷摸摸葬下去，被發現后，會引來很大麻煩，這樣逝者就不得入土為安。

這就是農村所說的“死不在廟后”的真正原因。實際上，這還是民間源于對“廟”的敬畏，從而使平常人與“廟”保持一定的邊界。

總之，我們對“生不在廟前，死不在廟后”這句俗語的理解，要結合舊時農村傳統民俗背景來理解，既不要過分迷信，也要尊重當地習俗。