作者：安徽孟慶南（孟苦禪）

導言

在全球文化的多元圖譜中，一個耐人尋味的現象始終存在：有人提出，全世界最講風水的是中國人，中國人中最講風水的是南方人，而南方人中最講風水的當屬香港人。這一觀點的依據究竟何在？

風水，作為數千年來傳承的文化概念，早已超越簡單的環境選擇技巧，成為一種獨特的文化現象。本文將以唯物史觀為指引，秉持實事求是原則，圍繞風水及風水學的核心內涵，剖析香港人對風水的特殊執念——從具體表現到深層成因，從典型案例到代表性人物，再到風水學與傳統文化的關聯及當代價值。通過這樣的梳理，不僅能理解香港文化的獨特側面，更能窺見傳統文化在現代社會的存續與演變規律。

一、風水與風水學的概念闡釋

風水，古稱“堪輿”“卜宅”“相地”，是中國傳統文化中以環境選擇為核心的理論體系，兼具民俗信仰與實踐智慧的雙重屬性。其核心思想源于古人對“天人合一”的追求，認為住宅、墓地等場所的周邊環境（如山川走勢、水流方向、風向氣場等）會影響居住者或家族的運勢，主張通過對環境的勘察與調整，實現“藏風聚氣、趨吉避兇”的目標。

風水學的形成經歷了漫長的歷史積淀。早期人類為生存選擇宜居環境的本能行為，是風水思想的雛形；夏商周時期的相宅、卜宅制度，奠定了風水學的實踐基礎；春秋戰國時期陰陽五行學說的融入，為其提供了理論框架；晉代郭璞在《葬書》中首次明確“風水”定義：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”，標志著風水學的初步成熟。此后，風水學在發展中形成“形勢宗”（側重山川地形等空間形態）與“理氣宗”（注重陰陽五行、方位時序等抽象規律）兩大流派，逐漸成為涵蓋環境學、建筑學、民俗學等多領域的綜合性文化體系。

二、香港人最講風水的主要表現

香港人對風水的講究，滲透于社會生活的各個層面，形成了獨特的文化景觀。

在日常居住中，買房置業必先請風水師勘察“氣場”，房屋朝向、戶型布局、門窗位置甚至家具擺放都需遵循風水原則。許多家庭會在家中設置神龕、擺放風水擺件（如貔貅、魚缸），以求家宅平安、財運亨通。

商業領域更是風水文化的“重鎮”。企業選址、辦公樓裝修必邀風水師參與，老板辦公室的方位、辦公桌朝向被視為影響生意興衰的關鍵；商鋪開門時間、開業日期需擇“黃道吉日”，店內財神位的設置、收銀臺朝向都有嚴格講究。甚至香港的金融機構如里昂證券，每年發布“風水指數”預測股市走勢，成為金融圈的特殊現象。

公共事務中，風水的影響亦不容忽視。政府部門在工程建設、機構搬遷時，常參考風水師意見；重大活動的舉辦時間、場地布置也會融入風水考量。前特首曾蔭權入住禮賓府時重修錦鯉池以“擋煞”，便是典型例證。

三、香港人最講風水的成因探究

香港人對風水的執著，是歷史、社會、文化等多重因素共同作用的結果。

從歷史傳承來看，香港居民多為廣東、福建等地移民后裔，而粵閩地區正是中國風水文化的重要發源地。移民將原有的風水信仰與習俗帶入香港，使其成為文化傳承的重要載體。

社會環境為風水文化提供了生存土壤。港英殖民時期實行寬松的文化政策，使得在內地曾受沖擊的傳統習俗得以在香港保留；而香港作為國際化商業都市，競爭激烈、生活壓力大，人們在面對不確定性時，往往通過風水尋求心理慰藉與掌控感，實用主義的文化特質進一步強化了風水的“工具價值”。

大眾傳媒的推動也至關重要。香港的報刊、電視、電臺常年開設風水專欄或節目，風水師頻繁亮相解讀運勢，各類運程書籍、風水用品在市場上熱銷，使風水文化深入人心，成為社會生活的“日常話題”。

四、香港人講風水的九大案例

案例一：匯豐銀行與中銀大廈的“風水博弈”

匯豐銀行選址被視為“天馬飲水穴”，為保風水買下前方地皮建公園；中銀大廈因造型似“尖刀”，被指對周邊建筑形成“沖煞”，匯豐遂在樓頂架鋼炮“化解”，成為香港商界風水傳說的經典。

案例二：香港國際機場的選址考量

機場選址時邀請風水師參與，避開“兇煞之地”，跑道走向、航站樓布局均融入風水理念，力求“氣場順暢”。

案例三：銅鑼灣商鋪的風水布局

銅鑼灣商圈的商鋪普遍注重“門面風水”，大門朝向、招牌顏色、收銀臺位置均經風水師指點，以求招攬客源。

案例四：香港迪士尼樂園的風水調整

樂園建設時因風水師建議，將入口道路由直線改為曲線，避免“氣直泄不聚”，并增設風水擺件增強“吉祥氣場”。

案例五：某富豪山頂豪宅的風水設計

豪宅依山而建，遵循“背山面水”原則，庭院設風水池養錦鯉，室內布局嚴格劃分“財位”“桃花位”，彰顯風水對高端生活的影響。

案例六：九龍城寨的“密集風水”

城寨雖空間擁擠，但居民通過擺放盆栽、調整門窗朝向等簡易方式改善風水，體現風水在普通生活中的滲透。

案例七：香港地鐵線路的風水考量

部分地鐵站點的命名、出入口位置參考風水寓意，力求“趨吉避兇”，兼顧實用與文化心理需求。

案例八：影視公司的開機擇日

香港影視公司開機必擇“吉日”，舉行拜神儀式，祈求拍攝順利、票房大賣，風水習俗融入行業慣例。

案例九：殯儀館的風水選址

香港殯儀館多選址于靠山、隱蔽之處，遵循“陰宅風水”原則，認為恰當的位置可安逝者、慰生者。

五、香港人講風水的九大代表性人物

人物一：李居明

香港知名風水師，著有《學風水的第一本書》等暢銷作品，以通俗化解讀風水理論著稱，在商界、娛樂圈影響力廣泛，曾為多家企業提供風水咨詢。

人物二：麥玲玲

憑借媒體曝光度成為“國民風水師”，活躍于電視、網絡平臺，擅長將風水與日常生活結合，其運勢預測節目和書籍深受大眾追捧。

人物三：蘇民峰

以“現代玄學”理念著稱，融合傳統風水與現代生活，開設風水課程培養弟子，在年輕群體中具有一定影響力。

人物四：陳伯（陳朗）

曾為多位香港富豪（如李嘉誠）提供風水指導，以低調務實的風格聞名，被視為商界風水顧問的標桿人物。

人物五：楊天命

擅長將風水與心理學結合，在報刊開設專欄多年，其“運勢分析”兼具玄學色彩與社會觀察，受眾廣泛。

人物六：宋韶光

早年以風水書籍暢銷奠定地位，內容涵蓋住宅、職場等實用領域，多次參與公共文化活動，推動風水文化普及。

人物七：蔡伯勵

香港著名堪輿學家，家族傳承風水業務，曾參與香港多項重大工程的風水評估，以嚴謹的傳統派風格著稱。

人物八：李丞責

出身風水世家，專注于風水與天文歷法的結合，在媒體節目中解讀“風水與自然規律”，兼具學術與通俗傳播特質。

人物九：區瑞強

跨界藝人與風水研究者，將風水理念融入生活分享，通過音樂、電視節目傳遞風水文化，受眾覆蓋多元群體。

六、風水學的主要內容與邏輯思維結構

風水學的核心內容可概括為“察形、理氣、擇吉”三大板塊?！安煨巍奔从^察山川、地形、建筑等空間形態，判斷“龍脈”“氣場”的優劣；“理氣”則以陰陽五行、八卦方位、天干地支為工具，分析環境與時間的關聯；“擇吉”是基于前兩者的實踐應用，選擇適宜的方位、時間進行建筑、搬遷等活動。

其邏輯思維結構體現為“整體關聯”與“辯證平衡”。前者強調環境各要素（如山水、建筑、人）相互影響，形成有機整體；后者主張通過調整環境要素，實現“陰陽調和”“五行相生”，避免“沖煞”“失衡”等不利狀態。這種思維既包含對自然規律的樸素認知，也蘊含著趨利避害的實踐智慧。

七、風水學與《易經》的本質分野與異同點

風水學與《易經》同屬中國傳統文化體系，存在密切關聯但本質不同。

相同點在于：兩者均以“天人合一”為核心理念，都運用陰陽五行、八卦等概念作為理論工具，注重事物的關聯性與變化規律，本質上都是古人認識世界、指導實踐的思維方式。

本質分野則體現在：《易經》是一部涵蓋哲學、占卜、倫理的綜合性經典，側重對宇宙規律的抽象闡釋，具有較強的思辨性和普適性；風水學則是基于《易經》等理論發展出的應用型學問，聚焦于環境選擇與調整，更具實踐性和具體性。《易經》是“道”的層面，風水學是“術”的層面，前者為后者提供理論基礎，后者是前者在特定領域的應用延伸。

八、風水學對政治、經濟、文化領域高追求人士的影響

在政治領域，部分政要會參考風水建議調整辦公環境或決策時機，以尋求心理安定與公眾形象的文化契合，風水成為一種隱性的政治文化符號。

經濟領域中，高凈值人群對風水的重視尤為明顯。富豪們通過風水選址住宅、布局企業總部，甚至在投資決策中參考風水寓意，將其視為降低風險、提升運勢的“輔助工具”；商界更將風水作為企業文化的一部分，增強團隊信心與客戶認同感。

文化領域，風水影響著建筑設計、影視創作、藝術表達等。建筑師在設計地標性建筑時會融入風水元素，影視劇中常以風水為題材制造懸念，藝術家則通過風水符號傳遞傳統文化內涵，使其成為文化創新的靈感來源。

九、當代審視與五點結論

站在當代視角審視香港的風水文化，需以辯證態度理性看待：

1. 風水文化是香港多元文化的重要組成，承載著移民群體的文化記憶，具有不可忽視的社會認同價值。

2. 風水學中蘊含的環境適應、空間規劃等理念，與現代環境學、建筑學存在部分契合，其合理內核值得借鑒。

3. 風水在香港的盛行，反映了現代社會人們面對不確定性時的心理需求，具有一定的社會調適功能。

4. 風水文化中存在迷信成分，需警惕過度神化或商業化帶來的負面影響，避免陷入非理性盲從。

5. 對待風水應堅持“取其精華、去其糟粕”，剝離迷信外衣后，其作為傳統文化遺產的歷史價值與文化內涵值得保護與研究。

風水文化在香港的獨特表現，本質上是傳統與現代、東方與西方文化碰撞融合的產物。它既是一種生活習俗，也是一種文化現象，更是理解香港社會的重要視角。

編輯：趙志清，責任編輯：安徽孟慶南（孟苦禪）2025年5月16日至9月17日于安徽太湖五千年文博園書畫院