《葬經》（又稱《葬書》）是中國風水學的奠基性著作，托名東晉郭璞所著，系統構建了陰宅（墳墓）風水的理論體系，被譽為“堪輿開源第一書”。以下綜合其核心思想、實踐方法及歷史影響作全面解析：

一、作者與真偽爭議

托名郭璞：傳統歸為郭璞（276-324年）所作，郭璞是東晉著名方術士，精天文、卜筮、文學，因勸阻王敦謀反被殺。但考據顯示：

唐代文獻未提此書，北宋《宋志》始載郭璞《葬書》一卷；

原文可能經后世增刪（如蔡元定刪為8篇，吳澄分內、外、雜篇）。

與《青烏先生葬經》區別：后者為漢代作品，郭璞曾引用其內容，但二者非同一著作。

二、核心理論體系：五大核心論

1. 乘“生氣”論（核心哲學）

生氣為萬物本源：陰陽二氣行于地中，“噫而為風，升而為云，降而為雨”，孕育萬物；葬地需選生氣凝聚處，使“本骸得氣，遺體受蔭”，福澤子孫。

氣與地形關系：氣行因地勢，聚因勢止；“勢來形止”謂全氣之地（如山脈蜿蜒頓息處）。

2. “得水”論（吉兇關鍵）

“得水為上，藏風次之”：水能界止生氣，避免氣散。理想水勢需“洋洋悠悠，顧我欲留”，忌湍急（“悲泣水”）；水源宜曲折儲泄，象征財氣綿長。

水形吉兇：

吉：水流回環（“山來水回，貴壽而財”）；

兇：直去無收（“山囚水流，虜王滅侯”）。

3. “形勢”論（空間美學與生態）

勢與形：“千尺為勢”（宏觀山脈走向），“百尺為形”（微觀穴場形態），需勢雄形聚。

四靈獸模式：

左青龍（蜿蜒）、右白虎（馴俯）、前朱雀（翔舞）、后玄武（垂頭）為理想護衛格局；

反此則兇（如“虎蹲卸尸”“龍踞嫉主”）。

4. “神砂”論（環境要素互動）

砂指穴場周邊山丘，需“龍虎抱衛”形成閉合空間，防止生氣飄散。如“疊疊中阜”若左空右缺，則生氣不蓄。

5. “地氣”論（土壤與生態）

土質需“細而堅，潤而不澤”，如“裁肪切玉”；忌干如粟、濕如腐肉或砂礫。

植被為吉氣表征：“郁草茂林”之地主富貴，“童山”（無草木）不可葬。

三、實踐方法：選址與禁忌

1. 陰宅選址法則

支壟辨形：

支（平緩丘陵）葬巔，壟（陡峭山脊）葬麓；

穴場需“平夷如掌”，藏風得水。

深淺規則：干燥處宜淺葬，平坦處宜深葬，以接生氣。

四、歷史影響與爭議

風水學奠基：首創“生氣”“藏風得水”等概念，后世江西派（重形勢）、福建派（重星卦）皆奉為宗。

科學啟示：

合理處：強調水土保持、避洪防風，契合環境工程學；

爭議點：“遺體受蔭”的感應論被批為迷信，且過度強調地理決定論。

文化地位：清代《四庫全書》收錄，與《黃帝宅經》并稱風水雙璧，影響東亞墓葬文化。

五、現代價值反思

環境適應性智慧：如“水流曲折儲泄”對應現代水文管理，“四靈布局”體現生態空間平衡理念。

批判繼承：

可取：地形生態評估（如土壤、植被、水文）；

揚棄：吉兇宿命論，需結合人文社會因素。

案例：書中“山來水回”之地（如四川都江堰），因山水環抱、水源涵養，歷史上確為富庶聚居區，印證了生態選址的實用性。

《葬經》將自然哲學、生態觀察與人文訴求熔鑄一體，其“生氣論”超越迷信層面，實為古人探索天地人關系的深刻嘗試。今人重讀，當剝離玄學外衣，汲取其環境整體觀中蘊含的可持續智慧。