《天玉經》經文“水到御街官便至，神童狀元出”之御街，是指整齊潔凈之水，這句其實是倒裝句，即御街水到則出神童狀元。

有人認為此處御街是指乾坤艮巽，其依據是《青囊序》經文“乾坤艮巽號御街，四大神尊在內排”。其實《青囊序》中的御街，也是

講整齊潔凈之水。

要想正確理解這句經文，首先要知道《青囊奧語》是楊公風水的一把鎖，《天玉經》是解這把鎖的鑰匙，《青囊序》是鎖與鑰匙的使用說明書，這三篇經文緊密關聯，《天玉經》解釋《青囊奧語》，《青囊序》說明如何去理解《天玉經》和《青囊奧語》，它們不是孤立的，如果只以單句經文甚至單個詞語的字面上去理解，必定會錯之千里。

《天玉經》經文“水到御街官便至，神童狀元出”是解釋《青囊奧語》經文“第八“裁”：屈曲流神認去來”?！肚嗄倚颉方浳摹扒拶闾栍?，四大神尊在內排”是說明如何用“水到御街官便至，神童狀元出”去理解《青囊奧語》經文“第八“裁”：屈曲流神認去來”。

《青囊序》經文“乾坤艮巽號御街，四大神尊在內排”是從《天玉經》中“寶蓋鳳闕四維朝，寶殿登龍樓”引申出來的，四維即乾坤艮巽，寶蓋即坤，鳳闕即艮，寶殿即巽，龍樓即乾，寶蓋鳳闕寶殿龍樓均是有關帝王建筑，而御街給人的印象是整齊潔凈之大道，因為《青囊序》是解釋《天玉經》經文的，“乾坤艮巽號御街”是解釋“寶蓋鳳闕四維朝，寶殿登龍樓”的。所以把“乾坤艮巽號御街，四大神尊在內排”之御街引申乾坤艮巽之方水口有帝王之威嚴整齊之象，若水口在乾或坤或巽或艮，水口整齊，立子午卯酉之向（即四大神尊），則會吉龍到向，大吉。如若水口形象不佳，乃至是兇水，即使吉龍到向，也不可用。

同樣，《天玉經》又講“金枝玉葉四孟裝，金廂玉印藏”是寅申亥巳為水口，金枝玉葉金廂玉印同樣也與帝王建筑或用品有關，與乾坤艮巽一個道理，都是講巒頭整齊之象，并非說乾必須是寶蓋或御街，巳必須是金枝。在經文里，寶蓋，金枝，玉葉，御街等，都是借用吉祥的形象名稱來說明巒頭的重要性，把它們全部看作御街也可以，全部看作寶蓋或金枝也可以。御街金枝等，只是個泛指代名詞。

古人經常別名或隱語來代稱二十四山向，比如“寶蓋鳳闕四維朝，寶殿登龍樓”與“金枝玉葉四孟裝，金廂玉印藏”，寶蓋是坤，鳳闕是艮，寶殿是巽，龍樓是乾。金枝是巳，玉葉是亥，金廂是寅，玉印是申。有時還用星宿的名稱來代稱二十四山或者紫白九星，比如“虛聯奎壁，啟八代之文章，胃入斗牛，積千箱之玉帛”中的奎、壁、胃、斗、牛，“斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈”中的斗、牛、金羊，不可能因為經文用星宿名稱代表二十四山向或紫白九星，我們就要說某一山向或某一紫白就是星宿。

在理解上述經文中，我們也可以說“金枝玉葉四維朝，金廂玉印藏”，同樣也可以說“寶蓋鳳闕四孟裝，寶殿登龍樓”，都同樣表示某一同向位置的巒頭要整齊美觀。從經文由美稱所代替的山向之名來看，如果某一山是御街，那其它山也可以稱之為御街。古人所寫經文，很多不是實寫，而是經常用到夸大及替代，如果只按照字面意思理解，就會錯誤。

很多世面上的師父說，御街就是乾坤艮巽，那么這四個中哪一個是御街呢？到底是這四個其中之一個呢，還是四個全都是呢？如果是四個中的一個，那么“乾坤艮巽號御街”明確是講四個均號御街，怎么又會成了只有一個是御街呢？如果是四個全是，那么就要四水齊到，才能有”水到御街官便至，神童狀元出”，四水齊到，明顯與四角有水破財傷丁相違背，怎么還能神童狀元出呢？

如果說四個山向都叫御街，但只用其中一個山向，這個山向有水，就可以神童狀元出。既然四維乾坤艮巽由“寶蓋鳳闕四維朝”引申出來可以叫御街，那么，四生寅申巳亥是不是也可以叫御街或別的美好的稱呼，比如寶殿什么的，延申至二十四山，也都可稱御街或別的美稱，那就會水到任何一山向都可以神童狀元出，還要特別強調乾坤艮巽干什么？

世面上的師父不能理解御街的原因，是因為他們沒有聯系上下經文去理解，更沒有理解“寶蓋鳳闕四維朝，寶殿登龍樓”這句所在的一大段經文前后兩句“水秀峰奇出大官，四位一般看”，“倒排父母養龍神，富貴萬余春”，是只從單獨句子單個詞語想當然、自以為是的望文生義的去理解了。

《青囊序》“乾坤艮巽號御街，四大神尊在內排”這句經文重點在“四大神尊在內排”上，而不是在御街上，整句的意思是說，乾坤艮巽之水口，要立子午卯酉向，這樣才能排吉龍到向，即由水口決定何龍到何向。無論水口在乾還是在坤還是在艮還是在巽，立子午卯酉任何一向，都可以排吉龍到向。“四大神尊在內排”即是講乾坤艮巽任何一水口，都會有子午卯酉四個吉向可立。

《天玉經》中“寶蓋鳳闕四維朝，寶殿登龍樓”所在的一整段經文，即“水秀峰奇出大官，四位一般看”一直到“倒排父母養龍神，富貴萬余春”，最后一句即點明此段經文整體都是在講何處水口立何向，才能吉龍到向。之所以用的山向名稱均用美稱代替。所用的名詞都與富貴威嚴的帝王有關，是用來暗示并強調巒頭的重要性。

所以不懂風水，沒有秘訣，就會自以為是的按照字面意思去理解，當然背離了經文的原意。

再把“水到御街官便至，神童狀元出”詳解說一下。

水到御街官便至，神童狀元出，

印綬若然居水口，御街近臺輔，

冬冬鼓角隨流水，艷艷紅旆貴。

此處均講巒頭方面。難理解的應是御街，這幾句是講要有好的砂、水，御街即整齊潔凈之水，而非其他所解釋是乾宮或是外明堂。

很多人都把這幾句錯誤地從飛星、八卦、宮位方面去理解了。

這幾句正確的解釋是：

御街與下句的印綬、鼓角、紅旆相對應，它們都是同一類事物，是說明外部要有這樣一類的好巒頭。不要看“水到御街官便至”中有一個到字，就以為是水要流到“御街”這個地方。其實這句是個倒裝句，是作者為了行文流暢才用的倒裝，這句是“御街水到官便至”之意，這樣才能與下兩句相對應起來。

御街，是指來水整齊潔凈之狀。

印綬，是指鎮星方正嚴整之狀。

鼓角，是指砂水氣勢有力之狀，

狀元，臺輔，紅旆這三個是同類之物，均代指官貴。

這三句的完整意思是：如有整齊潔凈之水而來，水口鎮星嚴緊，砂水護衛周全有力，則出官貴。