堪輿即風水。堪，天道;輿，地道。作為中國傳統文化的重要內容，堪輿之學自古被看做超乎現實的神秘學問?！妒酚洝泛汀稘h書》亦將堪輿家與五行家并行，有仰觀天象，俯察地理之意。

風水先生常有，但并非人人稱得上堪輿家。那么，濟南歷史上有誰可配享此稱號呢?

王敕(1446-1511年)字云芝，另字嘉諭。濟南歷城人。明成化二十年(1484年)進士及第。授翰林院編修。崇禎《歷城縣志》載：“謫判夷陵，升四川僉事、河南提學副使，終南京國子監酒。博極群書，尤善風角，習堪輿，推驗悉中?！?/p>

王敕雖為政府官員，博覽群書是沒問題的，估計是看書看的太雜，竟尤其對“風角”之學，產生了濃厚興趣。風角，古代占卜之法，以五音占四方之風而定吉兇。

不光善于占卜，還常習堪輿，文獻記載他算的還非常之準，所卜都得以應驗。

王敕生性聰慧，博學多能。然而也常因此而自負，常被士林看輕。被當時的士林看不起，也許不僅僅是其自負，估計還有平日里神神叨叨的這一套。等到王敕致仕歸家后，閉門不出，只兩年而卒?；氐嚼霞遥蹼窙]有再興此長，不知何故。著有《漫游稿》《云芝稿》。

周繼，號志齋，明嘉靖三十七年(1558年)舉人，嘉靖四十四年(1565年)進士，授任丘知縣，歷任太仆寺卿、順天府尹、應天巡撫、南京戶部右侍郎。周繼曾創條鞭法，并得到朝廷允準并推行，為后來張居正推行一條鞭法提供了經驗。周繼不光官做得大，一路順風順水，還有一個特殊的嗜好，就是對古代風水學非常癡迷，并有很深的研究。曾與董復亨(曾任章丘知縣)合著《校正陽宅大全》，全書十卷，書有“萬歷十年中元日歷城周繼書序”一語，收錄《陽宅真訣》《八宅四書》。這部著作中記載著豐富的風水知識和實用技巧，涵蓋了土地、房屋、環境等方面內容，影響了明清時期中國古代風水學的發展和研究，是古代風水學史上一部重要的文獻，具有較高的文化價值和學術價值。

周繼，既然能著書立說，想必堪輿之術也差不了，堪輿家可算其一號。

魏祥(生卒年不詳)，字致和，清代濟南歷城縣人。魏祥年少時家境貧苦，靠出賣苦力，為人蓋房來奉養老母。雖目不識丁，但善于思考，匠心獨運。一次，修建山東巡撫院署一樓榭，原先的建筑設計方案沒有達到巡撫的要求，魏祥知曉后，無意中在地上劃來劃去進行設計，其草圖令巡撫所見，拍手稱妙，便令魏祥主持工程。乾隆十五年(1750年)皇帝東巡，鹽運司多次讓其修建皇帝行宮。乾隆帝駕臨天津，需在行宮門外設宴款待安南(今越南)國王，直隸總督令魏祥結一座彩樓。一夜間，彩樓搭成，魏祥聲名遠揚。嘉慶十四年(1809年)，應聘督修山西清涼山行宮，因工程完美無誤，特邀賞，捐六品銜。山東許多大的建筑工程，如曲阜孔林、孔廟，鄒縣孟廟和泰安岱廟等，郡守都有他的建筑思路。濟南的府縣學宮、節孝祠、魁星樓、文昌閣、城隍廟、貢院號舍以及齊河的大清橋等建筑，也由魏祥設計營造。尤擅居室設計，能于窄狹處覺其寬敞。魏祥雖已有六品官秩，但施工時仍同貧賤時一樣勤勞不輟。此等功業，應該比藏海更為顯赫。

堪輿是一門雜學問，主要在于建筑和風水學，當然還包括一些與之有關的技藝，如雕塑、園林、手工機械制作等。

蓋忠，北宋雕塑家。英宗治平三年(1066年)，曾在長清靈巖寺修建工程中，塑造羅漢像。靈巖寺內40尊彩色泥塑羅漢，均為此期作品。其塑羅漢個個形象如生，神態動人，氣質傳神。梁啟超先生譽其為“海內第一名塑”，劉海粟大師贊其為“靈巖名塑，天下第一，有血有肉，活靈活現”。

若論園林方面的眼光，那就不得不提齊州知州曾鞏，作為濟南“城即園林”城市格局的奠基人和開創者，功莫大焉。此外，明末清初濟南一代經師張爾岐也曾著有《風角書》，對占卜之術也有涉獵，但因其經學大師的身份和經學成就，該著述往往被人所忽視。

堪輿之學，在其歷史發展過程中逐步復雜化，地理學、星象學、氣象學、建筑學、生命學等，雜糅期間，實現多種學科的綜合一體。一句話，最完美的堪輿學，就是達到天人合一的至善境界。

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