農村俗語說：“關欄一道口，錢財往外走”，這條俗語中比較難理解的就是“關欄”一詞，也是讓現在人最容易誤解的名稱。

1、關欄指到底指什么？

在農村，有一些地方把房屋的門檻稱為關欄，有一些地方把豬圈和牛圈的攔板或攔門稱為關欄，還有一些地方則把房屋的攔雞門（即門上裝有柵欄式的外門，用來攔住雞、鴨、狗等進入屋內）稱為關欄，畢竟門也是一戶人家的一道關口，這些地方的人稱為“關欄”也有他們道理。

也就是因為如此，現在很多人把關欄一詞理解成這些欄門或門檻。這樣，有的人對俗語的理解，也就只能憑個人的想象，來猜測俗語的意思，自然就會出現偏差。事實上，這些“關欄”與俗語中的“關欄”沒有多大的關系，俗語中的“關欄”另有所指。

俗語中的“關欄”一詞，是我國古代風水學中的專用名詞，在風水學中稱為風水關欄，或者水口關欄。風水中稱關欄為砂，或者砂山。關欄的砂山就像大門上裝有欄門一樣，把住溪河的出水口，因而又稱為關鎖下水，即鎖住明堂內水往下流出的一道關口。民間又將“關欄”俗稱為水口山，或簡稱水口。

2、關欄具體指哪些地形？

在古代風水中，人們把地形地貌分為山地和平洋兩類，其中山地，按現在的地形分類，應包括山地和丘陵，而平洋則指地勢平坦而多河流穿行的地帶，也有的說泛指平原地區。從風水上來說，平洋之地，看不到山，從陽宅陰宅的角度來說，也就沒有“關欄”之說。但從城市的大范圍來說，有些地方把數十里，甚至上百里之外的山脈也納入城市的風水格局之中，這樣對一些城市來說，也就有了“關欄”之說。不過，這是古代所謂的“大風水”，與陽宅陰宅沒有多大的關系。

山地和平洋在風水學中有兩種不同類型的相地的方法，存在很大的區別。比如說，平洋之地的相地，不管是陰宅還是陽宅，講究“坐空朝滿”，不需要“關欄”。而山地的陰宅和陽宅講究則相反，為“坐滿朝空”，又稱“坐實朝空”，同時還要講究“藏風聚氣”，藏風聚氣就需要“關欄”。這也就是古人所說的“山地要立著看，平洋要倒著看”。也就是說，地處山地，把山脈看成是龍脈，而地處平洋，則把水看成是龍脈，即水脈為龍脈。這也就是很多生活在平原地區的朋友，對俗語中的“關欄”一詞難以理解，或者理解出現偏差的原因。

3、關欄與明堂

“關欄”一詞往往與明堂一起使用，即明堂關欄，意思為把住明堂水口的關口。

我國古代很多風水書中，通常都寫著這樣一句話：“登山看水口，入穴觀明堂”，這里說的“水口”就是水的流經明堂，流過關欄這一道關口?！翱此凇?，主要是看關欄（水流兩邊的砂山）的形態和關口的狹窄。古人在風水上認為，關欄的形態生得好，出口狹窄，水流出后看不到水，此為“藏風聚氣”，屬聚財之地。如果關欄的形態生得不好，水的出口太大，就不能藏風，而是漏氣，錢財也就往外流走。

風水中的明堂關欄，分為陽宅明堂關欄和陰宅明堂關欄。古人認為，兩者在理論上是一樣的，但有一些差別。比如《陽宅集成》一書說：

“故附山民居，皆在灣曲平坦，有兜收處建宅；非如陰墳，有上中下三亭穴法?！?/p>

“陰地之龍，務須清純緊湊，氣脈團結；陽基之龍，喜其闊大開陽，氣勢宏廠。”

這里的“龍”指山脈。陰宅講究“三亭”指明堂（即陰宅和陽宅前面的開闊地）的講究，即要看小明堂、中明堂、大明堂（有的又分為內小明堂，內明堂，中明堂，外明堂，大明堂）。陽宅只講究“開陽”，即房屋前面的明堂要開闊，有氣勢就行了，分得沒有那么細。

4、關欄與農村房屋

按照我國民間通常的說法，“陽宅管錢財，陰地照子孫”，雖然民間也說陰宅既管人也管財，但人們大多認為陽宅管財要多一些。因此，這里很明顯，農村俗語“關欄一道口，錢財往外走”指的是陽宅。再者陰宅之說太復雜，也太玄乎，這里就不再作探討了。這里重點說說農村民居的“關欄”。

“故附山民居，皆在灣曲平坦，有兜收處建宅”之句，說明了山區（包括丘陵地區）的農村人建房宅基地的通常選擇。意思是說，山區人建房大多選擇在山彎曲形狀之內，且地平比較平坦，或者山腳的溪流、河流的水灣處建房。這些地方大多位于山谷（山沖）內，也有山中的小盆地，即四面環山，只有一出口之地（關欄）。建房的地方就是一個“兜收”，即口袋形狀，往往是背靠山，前面視野開闊（明堂），有溪流、河流，至少也有水溝。這就是所謂的“坐實朝空”?？梢哉f，自古以來，這都是山區村民建房的普遍選擇，直到現在，農村大多遵循這一規則。

5、關欄與自然村落

既然這些民居處在山谷，或者山沖，有山就有泉，泉水又匯聚成溪流，溪流又匯聚成河流。俗語說“人往高處走，水往低處流”，山區民居為了居住安全，一般建在比較高的臺地，至少也可抵御百年一遇的山洪災害。因此在選擇宅基地時，還要了解當地的歷史水文，安全是第一位的。古人如此，今人也是如此。而這些泉、溪、河都要從山谷內最低處流過，也就是說這些泉、溪、河，包括水溝，一般從山區民居的房屋前面蜿蜒流過，忌水路直沖。

這些房屋，歷經數代或者十多代人，有的甚至幾十代人，大都形成自然村落。大多數自然村落都是聚族而居，也有少數自然村落是數個姓氏雜居，有的還是多民族雜居。大的自然村落有上千人，小的自然村落只有幾十戶。三五幾戶人家，習慣中不能稱為村落，而是一種散居。

在山區農村自然村落中，山谷或者山沖流入出村莊的水，稱為來水，又稱上水，而流出村莊的水稱出水，也稱下水。山谷或者山沖的出口，以寬闊且像一個口袋形狀為最佳。在這個口袋形狀之中，流水的出口處就是自然村落的水口。水口兩邊的山像兩扇門，把谷地或山沖關起來，只留下一道口子讓水流出，這種山勢稱為“關欄”，且為一個自然村落共同的“關欄”。

山區散居的民居，與上面的說法一樣。陰宅“關欄”的道理也是一樣的，只是陽宅講究粗獷和山勢的層次變化，而陰宅要求的標準高一些，除了講究砂山的細節的變化，還有明堂的層次清晰，線條不能雜亂。俗語“明堂如播米，子孫窮到底”，一般來說是對陰宅而言，意思是說明堂不可太雜亂，“關欄”的線條走向要合理。

6、“關欄”之說對自然村落生態的影響

我國古代風水理論對人居環境和陰宅地理的要求，講究完美。但是，在現實之中，天然的地形并不以人的意志為轉移，無論多么好的環境，并非完美無缺，多多少少存在一些“缺陷”，“風水”不如意處往往十有八九。

在舊時，人們在“風水”中不是被動的，而是可以主動作為。農村民眾認為人可以改變“風水”，也可以彌補“風水”，更可以培育“風水”。

比如，水是一個自然村落的命脈，既要灌溉農作物，也要保證人畜用水。一些居住在山谷或者山沖的村莊，大多房屋門前的溪流不大，如果水的源頭被破壞，不僅溪水干涸，還會給谷地或山沖的耕地帶來災害。天旱時，耕地沒有水灌溉，雨季會把山里的泥沙沖到耕地里，嚴重的還會發生泥石流，沖毀田園。這就是人們所說的壞了“風水”，實際上是破壞了生態環境，讓人們的生存環境變得很惡劣。

舊時，很多自然村落都在水源頭的山納入“公山”，采取了封山育林，將這樣的山林定義為“風水林”，并制定了嚴厲的處罰規則，立碑公告。比如，湖南的西南山區，貴州、廣西一些山寨，至今依然可見到明清時期“風水林”或者“風水樹”的封禁石碑。這與現代生態環境保護的理念是一樣的。

處在山谷或山沖內的自然村落，因為地勢平坦，水源豐富，陽光充足，土地肥沃，是理想的人居環境。但是，這里的山谷或山沖沒有明顯的水口處，或者水口處兩邊的山相距比較寬闊，也就沒有形成風水上的“關欄”，按風水上的說法為“漏財”之地，也就是俗語中所說的“錢財往外走”。

那該如何解決這種“風水”中存在的“缺陷”呢？古代先民改善自然環境，改變“風水”和培育“風水”，彌補“缺陷”，形成人工“關欄”。

一般來說，人們在他們認為的水口之地，溪河兩岸，或者一邊岸上，種植大片的樹林，稱為“水口林”，也有地方稱“風水林”，并制定了嚴格的管理措施，永遠不得砍伐。事實上，山村自然村落不僅在水口處植樹，在山坳處（山風口）也同樣有種植“風水林”的風俗，同樣嚴格保護。

在經歷了歷史的風風雨雨，直到如今，我國一些傳統村落的“風水林”依然完整地保存下來，成為村莊的古樹林?，F在名稱有所變化，稱為“風景林”，納入了保護林的范圍，依然為地方的生態環境和人們的生態意識作出相應的貢獻。

除此以外，舊時，人們還有在村莊水口處修建公共建筑物，作為“關欄”鎖住下水的風俗。比如，有的地方在水口處修建廊橋、風雨橋、風雨亭等供人們休息的場所，有的則修建廟宇、寺廟等宗教場所。

這里值得一提的是，在湖南西部及廣西、貴州的一些村寨，一部分風雨橋（舊稱花橋）雖然是橋，但并沒有起到橋的交通功能，橋不可通往別的路，而是為了把住水口、裝飾村寨的作用，為村寨增添一道美麗風景，并成為地方的一種特色民俗文化。其實際用途，在舊時則與涼亭差不多，僅供過路人遮陽擋雨和休息。

7、結束語

農村俗語說：“關欄一道口，錢財往外走”，從民俗方面來說，被古代農村民眾附會了一些迷信思想。這也是農村俗語中常見的現象。由于俗語在產生有其復雜的歷史背景，而那些年代，科學和文化比較落后，人們無法用科學的方法來解釋一些現象，習慣于用迷信的手法來嚇唬民眾，以達到說服民眾，并要民眾遵守規則的目的。事實上，一個家庭或一個村落的錢財進出，與“關欄”沒有任何關系，因此，這種說法當然不可信，是一種胡亂聯系的說法。

我們對待古代的一些俗語，要透過現象看本質，要辯證地看問題。這句俗語雖然是一種迷信說法，但是，從客觀上來講，其目的包含了保護人居生態環境的理念，改善和培育優美的人居環境。這是其積極的一面，對現在的農村來說保護生態環境，美化人居環境，依然具有借鑒意義。