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中國的龍脈在哪里？最初國都的選擇促使古人產生了局部的龍脈觀念。至宋代，朱熹的天地風水系統帶來了宏觀觀念轉變。此后，王朝興衰、版圖擴張，龍脈觀念也在不斷生長，并與佛教世界觀和西方測繪技術不斷發生碰撞。山河兩戒、三大干龍，中國古代龍脈學說都有哪些版本？作為天下中心的昆侖山究竟在哪？晚清時期的地方官員又是如何產生與“世界島”媲美的理論？請聽段志強老師帶來的精彩分享！

內容節選

本文為基于節目錄音的口述稿，僅對語法與用詞做部分修改。

江西堪輿風水術的興盛

程衍樑

剛剛段老師提到在宋代，福建、江西就已經是一個風水師的大本營了，直到今天都是這樣。我們之前的節目也有一些江湖術士朋友提到，江西三僚的風水師直到今天在鄉間還是很受歡迎。這個傳統是怎么形成的？

段志強

江西、福建的風水非常發達，在宋代，至少兩宋之際就是這樣了。按照當地的傳說還更早一些，傳說是唐朝末年的時候，宮廷里的陰陽師把這套技術帶到了江西，然后慢慢擴散。從可靠史料上看，北宋后期已經有人在說，江西興起了一種堪輿新法，一種新的玩風水的方法。

這個新法是什么呢？根據一些不太完備的蛛絲馬跡，是原來的風水理論，它把方向、五行等等，全都弄了一些像數學一樣的編碼，然后按照這些編碼來選擇。編碼有時候能講述一些依據，比如說把一些方向和五行對應起來，那五行就有深刻關系了，所以就能講出一些理由。但是大多數講不出來，也可能原本有，后來就忘記了。

江西這個地方的風水比較重視山川的走勢，山一彎，“氣”在山里面就來了，所以我們要在這個地方選一個位置，承接山脈傳過來的“氣”，大概是這樣一種理論。所謂“氣”，后來理學家又把它大大強化了一番。所以在南宋的時候，江西和福建的風水師就特別多了。

我有一個很有意思的經驗，我在谷歌地圖上看三僚的風水，思考為什么這個地方出這么多風水師？后來我還去過江西贛南。因為我自己是北方人，住在華北平原上，我在上大學之前基本沒有看見過山。后來我跟一個湖南湘西的同學聊起來，他說他腦子里完全無法想象一個全是平原的地方是什么樣的。我看江西的衛星地圖的時候，就發現那個地方很有意思。它到處是山，可不是那種特別大的山。如果是特別大的山，風水師能做的事情相當有限，反而是那種形態各異的小山小水，可以做很多文章。

程衍樑

丘陵地帶。

段志強

還可以弄風水師最擅長的喝形，說這個山像什么、那個山像什么，這個地形發明一個名字、那個地形發明一個名字，所以應該不見得是這個地方獨立發展出來的，也許可能真的是從北方帶過來一些原本的技術，到這兒來一看，這些地形這么復雜，那是不是我們可以弄點科學創新？然后又發展出了新的技術。

北京城的龍脈風水究竟行不行

程衍樑

到元代，你在《經學、政治與堪輿：中國龍脈理論的形成》這篇文章里面對三大干龍這個概念的形成和發展做了一個考察。請稍微解釋一下什么叫三大干龍？

段志強

我們平時所說的龍脈，大多數情況下指的是干龍。按照風水學原理，所有的山都是龍脈，不管大山還是小山。只不過龍脈是分等級的。我們平時說的中國的龍脈，指的就是龍脈系統的主干，也就是干龍。從明代開始，中國有三條干龍這個說法就固定下來。在元代就能看到類似的說法了，甚至更早我們也能找到一些蛛絲馬跡。比方說《禹貢》，有人說它可能講的就是三條山，當然和后面的三大干龍的山其實出入很大了。

北京這一帶，在《禹貢》里面屬于幽州。幽州就是鬼地方的意思。古人講“北方太陰，故以幽冥為號”。幽冥就不是活人住的地方。說起來，北京這片地方，很長一段時間不在漢人王朝的統治之下。漢唐時，這里可能都是“華夷雜處”的。五代，石敬瑭把幽云十六州給了契丹之后，遼朝、金朝、元朝……直到明朝，北京地區才算是漢人為主的地方了。所以這里的軍事地位雖然一直很重要，但在地理世界觀里面還是比較邊緣的。

元代不太一樣了，元代首都到了北京。有時候也有一些渲染，比方有一些元代的地圖，把北京后面的居庸山畫的特別大，好像是北京的龍脈一樣，但表達也不是特別清晰。主要還是洛陽的傳統“天下之中”的位置沒有動搖。元代郭守敬修的觀星臺，所謂的“量天尺”就是在登封，在周公測景臺旁邊，那還是傳統的觀念。

真正把北京神圣化還是明朝。在三大干龍理論里，北京屬于北龍，結穴就是天壽山的明皇陵，后來的十三陵。當時還有人說北京屬于冀州，具體北京屬于九州的哪個州，這個也不談了。他說北京屬于冀州，當年堯、舜、禹就是在冀州建都，現在終于回到原點了。最近中國人民大學的高波老師還專門寫了一篇文章，就講北京的神圣地位是怎么在元明清時代建立的。他說也有一些說法，那時候把北京比作北極等等。他還說，清朝，國土疆域面積廣闊了，不少人說北京這時候成了天下之中，算上東北、蒙古的話，等于是長城兩邊都算上了。北京在長城這一帶，也算是地理中心了。

到了清代中后期，西北史地之學出來了以后，三大干龍不夠用了。他們就講，蒙古高原上還有另外一條大龍脈，繞過北邊，一直繞到長白山。這樣，傳統上講的北龍，太行山、燕山這一條線，也不是真正北龍了，只是中龍的一個分支。這樣一說，北京好像也算中心了。不過也有人不喜歡北京。清初就有個風水師，他說北京的形勢有很大的問題，叫做一泄無余。雖然大體上它三面環山，后面、左右都有山，但南邊，前面明堂這邊沒有任何遮擋，龍氣一去不回，算不上好地方。這種說法也就是偶爾可見，一般人大概也不會有這么大膽的發言。

我們剛才說朱熹發明了一個中心式的龍脈系統，這個中心式的龍脈系統在元代就不太好講了，因為元代的國都是清清楚楚的，就在北京。而且元代是那么國土廣闊的大一統王朝，所以大家好像又回到了之前的“三條四列”之類的說法。但因為它國土面積很大，所以它把原來漢唐時候所不熟悉的山，尤其是南部的山都給整理了一下，這是元代人所做的事情。但是整理南部的山也有一個最大的問題。南部的山，特別是長江以南的山看不出一個主干來，華北還可以說是太行、燕山。

程衍樑

天下之脊。

段志強

對，那還可以講，那南方的山怎么辦呢？這個大家都在討論。我們看到很多糾結的表述，南方的山最后到底會“應”在哪。龍脈為什么一定要說出一個脈絡？因為龍脈要有一個結局，不然說它沒有意義。它的結局就是要么出皇帝，要么做首都，要么當成皇陵。所以我看到一個特別有意思的材料，就是劉伯溫說南龍的結局，就南方這個山的結局，他說是在海鹽諸山，浙江，大家都知道有個核電站叫秦山核電站，他說的就是那個地方，在海邊。

程衍樑

當時劉伯溫的這種論斷，有指向什么寓意嗎？

段志強

先說說這個材料是不是可靠。我很想推翻這個材料，因為這種怪力亂神的東西，我們做學術研究的總是會想方設法證明它不靠譜，或者是后來編造的，結果我現在沒有證據去推翻，因為這是元朝末年的資料，還不是劉伯溫后來發跡，甚至他死了以后，大家安在他身上的。是元朝末年有一個人寫的，他沒有到明朝就死了，他說我聽劉基講（劉基在元朝末年是有名的術士），這南方的山，不知道最后結局在哪兒，劉基說我研究了一下，我覺得應該就在海鹽這個地方，就是靠近海邊的這些山，劉基還說，這個地方如果不出周公、孔子那樣的人物大概是壓不住的。

我們都知道他肯定不是說周公、孔子，他只是不敢直接說這里要出皇帝了，只好說周公、孔子這樣的人物。所以他肯定也是有所期待的，假如這個材料可信的話，這個材料可惜在后來當皇帝的人并不出在海鹽。

程衍樑

如果恰恰出在那里，那他就更有可能附會。

段志強

對，這是一個未曾實現的預言，未曾實現的預言可能說不定真的反而是預言。

康熙提出「泰山之脈來自長白山」

程衍樑

你在文章里引用了清代皇權對傳統風水堪輿理論的重塑，是從泰山的來脈入手的?？滴跆崃藗€觀點，認為泰山的山脈是從長白山來的。

段志強

我覺得康熙很厲害，泰山的龍脈很難安排，結果康熙就提出一個說法，說你們算了，也別找泰山和太行山、秦嶺的關系了，其實就是從我們東北長白山來的，長白山往南走，經過遼東半島，跨渤海到了山東，又崛起為泰山。而且還有理由，因為在遼東半島和山東半島之間確實有一溜的小島。最好玩的是，今天的地質學家可能會說，長白山和泰山形成的地質活動可能就是同一次，它們可能真有地質學關聯的。

但問題是，康熙怎么知道這些事？長白山雖然是女真人到滿洲的神山，其實它一直很神秘，天池總是云霧繚繞，他們具體生活的地方離這個山還是蠻遠的，那個山又高，所以對于山和周圍的地理他們也不熟。還是在康熙后期弄地理測繪的時候，弄了一些歐洲來的傳教士去弄測繪?？滴蹩吹剿麄儺嫷牡貓D，才忽然意識到，可能泰山是從長白山來的。也許康熙真的相信這個說法，并不是故意硬要說泰山是長白山的“子孫”。

程衍樑

因為看到康熙和大臣李光地，李光地在《康熙王朝》里面也有出現過，還有一番討論，兩個人的觀點似乎還不同。康熙認為長白山這一脈，包括到泰山，是一種獨立于傳統以昆侖山為中心的龍脈體系。但李光地好像委婉地否定了他在這件事情上的看法。

段志強

在康熙后期，他和漢族文臣之間有很多較勁?？滴跏强隙ㄏ胍龓熀弦坏?，但是這些人也都有自己的看法，特別在泰山問題上非常敏感，因為泰山是孔孟出生的神山，五岳之首。對儒家傳統來說，泰山的重要性是獨一無二的。如果你承認泰山是長白山的“子孫”。注意，這個“子孫”是字面意義上的說法，因為龍脈系統的一個理論根據就是山和山之間存在宗法關系。

程衍樑

也要符合周禮。

段志強

對，龍脈就是有祖龍，一層一層地按“子孫”這樣過來。

程衍樑

祖龍是昆侖山嗎？

段志強

最高的祖宗就是昆侖山。

程衍樑

所以這套理論里面，中國所有的山都是從昆侖山來的。

段志強

全世界所有的山都是從昆侖山來的。理學家有一套非常有意思的說法，全世界所有的山是一個發源，就是昆侖山，然后發到世界各地分支，變成各種各樣的小山。天下的水是從各個地方分別發源，最后匯集到同一個地方，就是大海。這是理學家對世界秩序的一種看法。

程衍樑

這還有點對應關系，山是由內往外發散，水是由外往內收斂。

段志強

理學家的根本看法叫“理一分殊”，這個世界上的“理”是一個，但它具體表現有各種各樣的。所以“一”和“殊”就是一和多的關系，是理學家特別關注的，他們把地理也這樣整理了一下。

所以李光地可能覺得不太能讓步，因為讓步了之后，那孔孟的地位好像就得到貶低了。所以他還是發明出另外一套說法，長白山雖然重要，我現在可以承認泰山是從長白山那來的，因為皇帝說了，我也不能反駁。但我要說長白山也不是單獨冒出來的，長白山也是從昆侖山來的，只不過昆侖山的山脈可能有一支在蒙古高原上，伸出一大支，繞了一圈繞到長白山，然后又繞到了泰山。所以這一套世界觀還是沒有被顛覆，就是在李光地這里稍微修補了一下，加了長白山。康熙皇帝肯定不想只是加一個長白山那么簡單，他想要弄另外一個中心。

本期嘉賓

程衍樑（微博@GrenadierGuard2）

段志強，復旦大學文史研究院副研究員。主要關心中國政治思想史、明清文化史、中國文化地理等領域。

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