昨晚睡得很晚，今天起床也很晚，原計劃到大昭寺廣場乘朝佛的專車去甘丹寺，可等我九點到達大昭寺廣場時，去甘丹寺最晚的一班車也已出發兩個小時了！

于是選擇了拉薩周邊的色拉寺與哲蚌寺，因為六年之前，我已經轉過這兩大寺廟，今天只是想走馬觀花式地拍幾組照片，以備將來之用。

可因為在色拉寺結識了拉薩一位叫尼瑪（藏語意思為：太陽）的藏族朋友，一切就因"緣"而變了！

從大昭寺廣場乘坐24路公車既可以到達哲蚌寺、也可以到達色拉寺，中間還有廟雖小但香火卻很旺的扎基寺。

色拉寺全稱"色拉大乘寺"，是藏傳佛教格魯派的六大主寺之一，與哲蚌寺、甘丹寺合稱拉薩三大寺，是三大寺中建成最晚的一座。

關于色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹的藏語發音為"色拉"，故該寺建成后取名為"色拉寺"，意為"冰雹寺"；一說該寺興建在一片野薔薇花（也有野玫瑰之說）盛開的地方，故取名"色拉寺"，因野薔薇的藏語發音也為"色拉"。

該寺創建者為絳青曲吉·釋迦益西，他本是宗喀巴大師的司膳，可因其自幼刻苦鉆研各種佛法，不但精通佛法，而且知識淵博，深得大師器重，以至于后來成為宗喀巴大師的八大弟子之一。

公元1412年（明永樂十年)，明成祖派欽差來藏迎宗喀巴大師進京，大師因患病初愈不能成行，便派釋迦益西作為代表進京。釋迦益西到京后受到明成祖歡迎，并被封為"妙覺圓通慈慧普應輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師"，同時，賜予印誥。

在內地，釋迦益西為皇帝和大臣講說佛法，并奉旨在五臺山興建了6座大寺院，成為明代三大法王之一。

公元1415年（永樂十三年)釋迦益西辭歸，成祖賜佛經、金銀器、綺帛等禮物，并親制贊詞賜之。

公元1419年（永樂十七年），釋迦益西遵照宗喀巴的意旨，在拉薩北郊開始修建色拉寺，至1434年（宣德九年）方建成。建成后的色拉寺包括一個大殿--措欽大殿、建有結巴、麥巴、阿巴三個扎倉（僧院）、二十九個康參（康參是依僧徒來源地區劃分的僧團單位，若干康參組成一個僧院），當時的法定僧人為5500人，但最多時近萬名，僅次于哲蚌寺。

公元1429年（宣德四年），年逾古稀的釋迦益西不畏道路艱險，再次進京覲見明宣宗皇帝，被明宣宗留在京師。在此期間，曾為明宣宗治愈重病，并多次赴蒙古、五臺山和青海等地講經傳法，倡建寺院。

公元1434年（宣德九年），明宣宗命成國公朱勇、禮部尚書胡熒持節頒賜御制法輪金印，封其為"萬行妙明真如上勝清凈般若弘照普慧輔國顯教至善大慈法王西天正覺如來自在大圓通佛"，簡稱"大慈法王"(藏文為強欽曲結)。

次年十月二十四日，卒于返藏途中，明廷下令在其卒地青海卓摩喀爾建造寺院，賜名"弘化寺"，以示紀念。寺內修建至善大慈法王塔院，并收藏有他的舍利。

色拉寺的規模不是最大的，但色拉寺的辯經卻是最出名的，六年之前曾經見識過一次，可因不懂藏語，感覺就像看啞劇一樣，但喇嘛們辯經的場面卻極具新引力。

色拉寺的辯經安排在下午3點至5點，因此，草草轉過各大康參之后準備離開時，與尼瑪擦肩而過，因兩人都抱著相機，所以不自覺相視一笑，然后各奔東西。

等不經意之間又撞在一起時，就打了一個招呼，因尼瑪是本地的藏民，就向他請教了一些有關藏傳佛教及有關天葬臺的問題，因色拉寺后山就有一處天葬臺。

尼瑪本是四川人，在拉薩讀的大學，因專業是油畫，所以讀大學期間就轉遍了西藏。畢業后留在拉薩做了老師，就有了更多旅游的時間，成了真正的"行者"。

尼瑪現在已供職于政府機關，沒有了原來當老師時的自由，但每逢周末，依舊帶著相機到處轉。

因為遇到了尼瑪，原計劃對色拉寺走馬觀花式的旅游，就變成了深度游。

尼瑪見我對天葬感興趣，就答應到大殿拜完佛以后陪我去天葬臺看看，這與我是可遇不可求的事情，因為西藏政府早就規定，不允許藏民以外的其它民族的游客進入天葬臺。

因拜佛的隊伍太長，尼瑪決定先帶我去天葬臺，然后再去拜佛。

有些人相識一輩子也不一定能成為朋友，可有些人，只是不經意間的一個微笑，就能成為朋友，我與尼瑪就屬于后者。

出于對朋友的熱情，也出于對藏文化的熱愛，尼瑪決定自駕車帶我去帕崩卡，因為藏文化、甚至是藏傳佛教，都是從帕崩卡開始的，而拍崩卡附近就有一處天葬臺。

色拉寺位于色拉烏孜山腳，而帕崩卡則位于烏都日山腰，二者雖然相距不遠，但對于外地人是很少去帕崩卡的，如果不是遇到了尼瑪，我也絕不會想到去帕崩卡的，雖然要想了解藏文化必須從帕崩卡開始。

帕崩卡，也稱"帕邦喀"，藏語的意思是"巨石宮"，最初被稱為貢嘎瑪如宮，整個建筑修筑在一塊在山坡上探出來的巨石平臺上，宮殿的一面呈半圓，一眼望去，感覺就是一個小布達拉宮，因為弧線型的宮殿建筑在西藏傳統建筑中比較少見，除了布達拉宮兩邊的宮墻，其它的宮殿和寺廟建筑基本都采用方形。

據《西藏王臣記》載：遲尊公主在拉薩修建大昭寺時遇到許多麻煩，經常白日修筑夜晚則被"魔鬼"摧毀，便去請教精曉中原星算風水術的文成公主。文成公主算出西藏地形如魔女仰臥，有諸惡風水。為了鎮壓這些惡魔風水，"松贊干布同兩妃三人來到吉學地區梁正村的帕邦喀修法，他們修到發現有靈感的象征后，隨即作了那鎮壓羅剎魔女的肢體和其它魔怪肢節的事項"。但因未能按照文成公主事先所推算的那些解術來進行，大昭寺基礎建起后又被鬼摧毀。松贊干布重新閱讀了文成公主所作的推算，"心中大喜，也就在吉學梁正地方名帕邦喀的盤石上用紅爐鐵水灌凝大磚，建筑起九層高的碉堡，四面都用鐵鏈緊栓使其牢固，然后修法禳災。修到第七天時，感得怙主三尊從空中降臨，說道：藏王你所發的宏愿當獲成就，我是你的一切宏愿將不難獲得成功的作證者。這樣說后，怙主三尊也就融入巖石中去了，在巖石上自然地顯了了怙主三尊形象。后由尼泊爾雕工照那自然現出的怙主三尊的神采雕刻出來的像，至今還依然存在而為眾目所共睹"。

另據藏文史書記載：在松贊干布執政之前，吐蕃沒有文字。由于政事之需，7世紀初，松贊干布派大臣吞彌·桑布扎赴印度從婆羅門李敬學習聲明（即文字學和修辭學），同時也學習了"蘭札"（即天俄體梵文）和"瓦什都"（即烏爾都文）等兩派派書法。

吞彌·桑布扎從印度學習返回吐蕃后，來到帕邦喀閉門鉆研三年，他以梵文的50個聲韻字母為藍本，結合吐蕃語言實際，創造藏文字母30個、韻母4個。在松贊干布設宴款待吞彌·桑布扎的席間，他呈獻了創造的新字，并用藏文將佛教的六字真言"唵、嘛、呢、叭、咪、吽"刻于巖石上，這是吐蕃創造文字或統一的標志。而后，松贊干布宣布吞彌·桑布扎創造的藏文為吐蕃王朝的統一文字，用它弘揚佛法，翻譯佛經，制定法律，對吐蕃的文化發展起了重要作用，帕邦喀宮就成了西藏文化的發祥地。

后來，贊普赤松德贊和蓮花生、桑耶寺法師堪欽·菩提薩埵（親教師靜命）來帕邦喀朝圣，曾在巨石下的洞里修行10天，因而得名"策久拉康"（十日殿）。

公元841年，吐蕃贊普朗達瑪毀佛滅法，焚燒了帕邦喀宮，拆毀了松贊干布時所建的108座佛塔和所有建筑。

帕邦喀宮在歷史上也曾經過數次修復，其規模最大的兩次。據史籍記載：11世紀中葉，博多瓦·仁欽賽（1091～1165）和弟子扎嘎到帕邦喀朝圣，看到一片廢墟時非常痛心，便命弟子修復。扎嘎遵從師命，先在策久拉康洞內修行數月，然后召集僧人修建了兩層殿堂，這時修持的僧人達二百多人。

此后，噶當派僧人陸續修復了原有的佛塔108座，雕刻了佛像，建立了拉康（佛殿）。第五世達賴喇嘛阿旺·羅桑嘉措執掌西藏政教大權后，又進一步對帕邦喀宮進行了維修擴建，在二層殿堂上又加蓋了一層。以后歷代達賴喇嘛轉世后都必須到此禮佛受戒，獲得"格西"（相當于"博士"）學位后也都要來這里舉行慶賀儀式，因此被譽為"佛教二十四勝地之第二殊勝之地"，在藏傳佛教中享有殊榮。

跟著尼瑪走進帕崩卡，親眼目睹了吞彌·桑布扎所寫的第一塊六字真言雕刻，但在走出松贊干布修煉的石洞時，腦袋被重重地撞了一下，不知是幸（撞醒了）、還是不幸（撞傻了）！

離開帕崩卡，步行1000米左右，就有一處天葬臺，但路邊就有一塊西藏自治區政府的一塊告示牌，上面書寫著《天葬管理暫行規定》的部分摘要。

于是，去與不去，就成了一個問題！

牛恒剛：2012年9月23日于拉薩