在中國古代占卜體系中，有一種以式盤推演吉兇禍福占卜方法，我們稱之為式占。

而其中就有三式，分別是太乙神數，奇門遁甲，六壬神課。

而今天小編所要講述的便是六壬神課，也叫做大六壬。

六壬其傳尤古，據傳是九天玄女授之軒轅黃帝，在《吳越春秋》一書中也有六壬記載，在今天流傳下來的六壬古籍也不在少數，如《黃帝龍首經》《金匱經》《大六壬心鏡經》等，歷經數千年滄桑，依然閃爍著東方神秘智慧的光芒，被譽為“三式”之首，術數之瑰寶，在傳統數術文化中占據著至高無上的地位，堪稱“術數之王”。

“六壬”之名，意蘊深遠。 “壬”在十天干中排序第九，五行屬陽水，位于北方，象征著天河之水，蘊含了靈動、變化、智慧的意象，也與古天文中的“壬星”有關。而“六”則有多重含義：一是指六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）旬中的六個“壬”日（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），古人認為這些日子天地交感，信息通達，尤其適合占卜；二是指六壬課式中核心的六親（父母、兄弟、妻財、子孫、官鬼、己身）推演關系；三是指其基本結構中的六處關鍵位置（如六處天將落宮）。合稱“六壬”，本身就蘊含了以水德（壬水）為體，以六位時空變化為用的深邃哲理，體現了古人“法天象地”的核心思想。

其歷史之悠久，傳承之有序，令人驚嘆。 除了《吳越春秋》記載伍子胥、范蠡等人精于六壬外，漢代大儒京房在其易學體系中亦受六壬影響頗深。唐代是大六壬發展的鼎盛時期，被納入官方天文機構“太史局”的學習內容，李淳風、僧一行等天文歷算大師皆深諳此道。宋代徐次賓著《口鑒》，對六壬理論進行了系統總結。明代陳公獻的《大六壬指南》、郭御青的《大六壬大全》更是集前代大成之作，體系完備，流傳極廣。清代六壬研究依然活躍，民間應用十分廣泛，直至近代，仍有眾多學者皓首窮經，致力于此學的傳承與研究。這份穿越時空的生命力，正是大六壬價值最有力的證明。

那么，大六壬究竟如何推演吉兇禍福？其核心在于一個精妙的時空模型——式盤（或稱天地盤）。 這個大六壬的“演武場”通常由兩部分疊加構成：

1. 地盤： 恒定不動，代表大地的方位和穩固的基礎。它上面刻有十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），按固定方位排列（子正北，午正南，卯正東，酉正西），象征周天十二辰次和地理方位。

2. 天盤： 位于地盤之上，可以旋轉，代表天體的運行和時間的流轉。天盤上也刻有十二地支，但其排列位置會根據占卜時的具體時間（稱為“占時”或“正時”）和當月的太陽位置（稱為“月將”）來確定。通過一套特定的規則（“月將加時”法），將代表太陽的“月將”加到地盤對應的占時地支上，從而轉動天盤，建立起一個特定時空的瞬間定格。

僅僅有了時空框架還不夠，大六壬的核心推演在于構建“四課”和“三傳”。

· 起四課： 根據求占者所問事項（或隨機取用）確定“日干”（代表求占者自身或主體）和“日支”（代表所處的環境、事體或客體）。然后依據五行生克和一套精密規則，從天地盤中“取用”，在日干、日支上下各“寫出”兩個相關聯的“神”（即地支所代表的信息體），形成上下重疊的四個層次，稱為“四課”。這四課如同剝繭抽絲，層層深入地揭示事態的現狀、起因、隱情和外在表現。

· 發三傳： 四課如同靜態的“地基”，而事情的發展是動態的。大六壬通過一套異常復雜的“九宗門”（涉害、元首、重審等九種主要起傳方法）規則，從四課中尋找最關鍵的矛盾點（稱為“發用”或“初傳”），然后依據五行生克和特定規則推導出事情發展的中期階段（中傳）和最終結果（末傳）。這三傳，就構成了預測事件發展軌跡的核心線索，如同故事的開端、發展和結局。

支撐起整個課體框架并賦予其豐富細節的，是“天將”系統（或稱“十二神將”）和眾多的“神煞”。

· 十二天將： 這是大六壬最具特色的符號系統之一，包括：貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后。它們并非神話人物，而是高度抽象化、象征化的信息能量符號，代表了宇宙間十二種基本的作用力、狀態或角色。每個神將都有其鮮明的五行屬性、吉兇傾向（吉、兇、中性）和類象（代表的人、事、物、方位、狀態等）。它們在課盤中的位置（落在地盤哪一宮）、相互關系（順逆、比和、相生相克）以及與日干、三傳的互動，是判斷吉兇、事態細節的核心依據。例如，貴人代表尊長、幫助、官貴；白虎代表兇災、疾病、血光；青龍主財喜、進取；玄武主盜賊、陰謀、曖昧等。

· 神煞： 這是一套龐大的輔助判斷系統，是基于干支歷法推導出的特定組合，代表某種特定的吉慶或兇險信息。如“驛馬”主變動、出行，“桃花”主感情、人緣，“天醫”主醫藥，“喪門”、“吊客”主災病喪事等。神煞繁多，需結合課體核心（三傳、天將）靈活運用，起到“錦上添花”或“雪上加霜”的細節補充作用。

為何大六壬能在“三式”中脫穎而出，享有“人事之王”的美譽？其優勢在于：

· 占測范圍極廣： “大六壬測盡世間萬物”并非虛言。舉凡仕途升遷、功名考試、經營求財、婚姻嫁娶、疾病健康、胎產子息、出行謀望、官司訴訟、人際交往、家宅風水、尋人失物、晴雨災異……幾乎人生社會百態，皆可納入其推演范疇。其模型的包容性和符號系統的豐富性，使其具備了刻畫復雜人事的非凡能力。

· 判斷細膩精準： 四課三傳的結構如同層層剖析，十二天將的類象豐富多彩，加之神煞的輔助，使得大六壬在分析事態的前因后果、發展過程、涉及人物、吉兇程度、應驗時間（如遠、近、快、慢）等方面，具有極高的分辨率和細膩度。一個好的六壬課，往往能像一幅精密的工筆畫，將事件的脈絡清晰地呈現出來。

· 重視“象”的運用： 大六壬的精髓在于“象”。天將、神煞、地支、五行生克無不充滿了象征意義。優秀的六壬師不僅需要熟記規則，更需要具備強大的聯想、類比和觸類旁通的能力，將抽象的符號還原為生動具體的人事。這種“象思維”正是其魅力所在，也是其預測能夠“切中肯綮”的關鍵。

· 理論體系完備： 相較于其他術數，大六壬自唐代以來就形成了極為系統、嚴謹的理論體系。從起課規則（月將加時）、九宗門發傳，到天將排布、神煞應用，再到復雜的課體格局（如元首、重審、涉害、反吟、伏吟等）和判斷法則，都有大量經典著作進行闡述和規范。這種體系化保證了其傳承的穩定性和推演的邏輯性（在其自身體系內）。

當然，大六壬也被公認為最難精通的術數之一?！按b六壬，車載奇門”的俗語，形象地道出了其內容的浩如煙海和推演的繁復精微。掌握它需要極高的天賦、持久的研習和大量的實踐驗證。也正因如此，它才顯得如此珍貴和深邃。

綜上所述，大六壬絕非簡單的迷信把戲，它是中國古代先賢在長期觀察、實踐和思考中，構建的一套理解宇宙運行規律、社會人事變遷、個體命運起伏的宏大符號推演系統和文化認知模型。 它融合了天文歷法、陰陽五行、干支哲學、象征思維和豐富的古代社會經驗，是中華文明“天人合一”思想在預測學領域的巔峰體現。那些流傳下來的《龍首經》《金匱經》《心鏡經》《指南》《大全》等典籍，不僅承載著古老的占卜技藝，更是一座座連接古今智慧的橋梁，值得我們以開放的心態去了解、以審慎的態度去研究、以敬畏之心去傳承這份獨特的文化遺產。今天，當我們拂去歷史的塵埃，重新審視大六壬，它依然能以其獨特的邏輯和深邃的洞見，為我們理解復雜世界提供一種別樣的視角和啟迪。