特別說明

本文旨在傳統文化交流學習與參考，聚焦《易經》先天象數體系，深入挖掘邵雍“心易”思想及梅花易數實踐智慧。

尤其圍繞“心、應、物、事、境、跡”六象的“觀物取象、取象用數、知數明理、明理歸真”邏輯鏈，闡釋其“質存于心、用顯于世”的經世致用之道。力求以古鑒今，傳承易道“體立而用行，知通而事順”的生生之理。

邵雍，字堯夫，北宋先天象數派易學宗師，世稱“康節先生”，其“心易”思想融“心為太極”“象數為媒”“理貫天人”為一體。

構建了“觀物取象→取象用數→知數明理→明理歸真”的完整認知體系，與“先天立極→后天應物→歸真返本”的實踐路徑深度契合。

載于《伊川擊壤集》的《觀易吟》六首，便是其心易智慧的詩化結晶：以“心、應、物、事、境、跡”六象為脈絡，對應乾卦六爻境界與先天、后天八卦之數。

藏“澄思、無意、無為”的心意進階，更以具象隱喻承載“質用相濟”的抽象易理，顯“反者道之動”的易道真機。本文先列全詩，再循四階邏輯解象，終至經世致用之途。

邵雍《觀易吟》六首（出自《伊川擊壤集》）

1. 一物其來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備于我，肯把三才別立根。天向一中分造化，人從心上起經綸。天人焉有兩般義，道不虛行只在人。

2. 天向一中分造化，人從心上起經綸。天人本是無分別，只為世人分彼我。妄把天機輕泄漏，自驅人事苦勞神。若能曉悟陰陽理，何用區區更問津。

3. 觀物觀形不如觀理，觀理觀性不如觀心。心通天地陰陽理，性合乾坤造化心。靜里觀心真有得，動中應物自無差。誰能會得如斯意，何用區區向外夸。

4. 時來遇形便成象，事去無形卻有蹤。動靜兩途歸至理，陰陽八卦運無窮。尋常應對非難事，只在尋常日用中。若能默識陰陽理，自有天機透碧空。

5. 宇宙在乎手，萬物在乎身。綿綿常存道，密密永棲真。動靜皆如意，陰陽自合神。誰能知此理，不必問天人。

6. 心安身自安，身安室自寬。心與身俱安，何事能相干。誰謂一身小，其安若泰山。誰謂一室小，寬如天地間。

一、《觀易吟》六象全解：心易藏象數，質用貫先天后天

邵雍《觀易吟》六首以“心象→應象→物象→事象→境象→跡象”為脈絡，前二象屬先天之象，合先天八卦“乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”之數。

后四象屬后天之象，應后天八卦“坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九”之序，形成“觀物取象顯其形、取象用數定其序、知數明理貫其通、明理歸真返其本”的完整邏輯。

對應乾卦六爻境界與“澄思→無意→無為”的心意進階，更暗藏“質存于內、用顯于外”的經世密碼。每首詩皆以具象隱喻承載抽象易理，使“心易”之道藏于象、顯于喻。

（一）“一身還有一乾坤”——心象·先天乾一·潛龍勿用（乾初九）：質存于心，立經世之基

觀物取象：以“一身藏乾坤”為象，“乾坤”隱喻天地宇宙全理，“一身”具象化“心為太極”的先天本體——心象非血肉之心，而是“萬物備于我”的認知本體。

如乾為天藏萬理，此為觀“心之本體”而取“太極含真”之象。

取象用數：先天八卦以“乾一”為始，取“乾為天、為太極”之象，心象為先天本體，對應乾一“太極未分，萬理具足”之數。

恰合乾卦初爻“潛龍勿用”的“混沌藏真”之態。數定其序：乾一為萬數之始，心即經世之“質”的源頭。

知數明理：數顯理藏，乾一“始生”之數顯“心為經世之本”的易理——經世致用首重“立本”，此“質”如金石未雕之坯。

其“堅貞不腐”對應經世者“去私存真”的初心，其“渾然含理”對應治世“守道不移”的根基。理明則知“人從心上起經綸”：經世的起點在“心之真”，非外求而內立。

明理歸真：理歸于“澄思”——非棄思，而是思不被妄念遮蔽，如《周易·系辭》“無思也，無為也”的本然狀態。

歸心體純明之真，如潛龍藏于淵，不見其形卻藏真機，此為“反者道之動”的起點：返心之本真，方立經世之根。

（二）“人從心上起經綸”——應象·先天兌二、離三·見龍在田（乾九二）：質在守真，用在應世務實

觀物取象：以“天分造化、心起經綸”為象，“一中”隱喻太極本體（心體之質），“經綸”隱喻后天踐行的陰陽應用，取“感應初顯”之象。

如兌為澤主感通，離為火主明照，觀“心與物感”之象而顯“應世”之形。

取象用數：先天八卦“乾一生二”，兌二為陰陽初感之象，離三為光明初顯之象，應象承先天數流轉。

合“兌二感通、離三明理”之序，對應乾卦二爻“見龍在田”的“感應初顯”之境。數定其用：兌二主“感”，離三主“明”，為“質”向“用”的初轉。

知數明理：數顯“感應”之理——兌二感通則知世需，離三明理則知應對，二者合則“動中應物自無差”。

理明則知經世非“閉門造車”，而是“守質達變”：執“質”不知變則“膠柱鼓瑟”，逐“變”失“質”則“隨波逐流”，需如“尋常應對非難事”般自然感應。

明理歸真：理歸于“無意”——非不用思，而是感應時不刻意強思，如日月交替自然無執（離三之光，不燃而明）。

歸“感應不妄”之真，使“質”（心體之真）與“用”（應對之巧）合一，顯“天人本是無分別”的感應之真。

（三）“觀形不如觀理”——物象·后天震三·君子終日乾乾（乾九三）：質在窮理，用在格物知世

觀物取象：以“觀形觀理”為象，“形”隱喻物象表象（如草木、金石、民生百態），“理”隱喻本質規律，取“形顯理藏”之象。

震為雷主生機萌動，觀“萬物形質”之象而探“理之所在”。

取象用數：后天八卦“震三”主生機萌動，物象為形質顯化，承震三“春生、形顯”之數。

合“震三動形、理藏于形”之序，對應乾卦三爻“君子終日乾乾”的“務實顯形”之境。數定其功：震三主“動”，為“質”借形顯理的深化。

知數明理：數顯“格物”之理——震三動形則理隨形顯，如草木生長顯陰陽之理，民生百態顯治亂之由。

理明則知經世不能“離物空談”，需“即物窮理”：“觀形不如觀理”非棄形，而是透過形見理，如中醫觀舌脈溯陰陽，不迷色形而循虛實。

明理歸真：理歸于“無為”——不執形表強思其用，如庖丁解?！耙詿o厚入有間”（《莊子·養生主》）。

歸“循理不執”之真，使格物不滯于物，知世務之本而用不盲目，顯“靜里觀心真有得”的體物之真。

（四）“事去無形卻有蹤”——事象·后天巽四·或躍在淵（乾九四）：質在守道，用在成事有績

觀物取象：以“事去有蹤”為象，“遇形成象”隱喻事起之時的顯象，“無形有蹤”隱喻事去之后的隱跡，取“動態流轉”之象。

巽為風主變動，觀“事之起伏”之象而察“效之留存”。

取象用數：后天八卦“巽四”主變動流轉，事象為動態軌跡，承巽四“流轉、藏蹤”之數。

合“巽四隨風、跡隱于動”之序，對應乾卦四爻“或躍在淵”的“事件流轉”之境。數定其變：巽四主“順”，為“質”借事顯效的落地。

知數明理：數顯“應變”之理——巽四隨風則事因勢變，跡隱于動則效隨事存，故“動靜兩途歸至理”。

理明則知經世需“因時成事”：時機成熟則積極施為（如用印蓋信），時機未到則蓄力待時（如印暫藏匣），事象無論動靜，皆以“心體之質”為準則。

明理歸真：理歸于“無為”——不逆勢強思對策，如諸葛亮“隆中對”循“天下三分”之勢（順巽四“因勢而變”之性）。

歸“循數不滯”之真，使成事之績顯于“治河見堤壩穩固之蹤，辦學見人才輩出之蹤”，顯“事去有蹤”的實效之真。

（五）“宇宙在乎手”——境象·后天離九·飛龍在天（乾九五）：質在調合，用在安世拓境

觀物取象：以“宇宙在手心”為象，“宇宙在手心”非物理實指，而是隱喻心的認知維度可突破時空局限。

“萬物在身”隱喻人與萬物同源同理，取“全域通明”之象——離為火主光明普照，觀“天地格局”之象而拓“境之無界”。

取象用數：后天八卦“離九”為光明之極，境象為全域格局，承離九“通明、無界”之數。

合“離九普照、境無內外”之序，對應乾卦五爻“飛龍在天”的“格局成型”之境。數定其界：離九主“通”，為“質”借境拓維的升華。

知數明理：數顯“格局”之理——離九之光無遠弗屆，則境無內外之分；萬物同受其暖，則人與境無隔。

理明則知經世不止于“成一事”，更要“安一世”：良醫不僅治病更調身心之境，賢吏不僅斷案更治一方之境，以心定境向，以巧化境矛盾。

明理歸真：理歸于“無為”——不執小我拘思局限，如范仲淹“先天下之憂而憂”（《岳陽樓記》）。

歸“拓境不執”之真，使“誰謂一室小，寬如天地間”，顯“境與心合”的格局之真，完成從“應事”到“安境”的升華。

（六）“心安身自安”——跡象·后天坎一·亢龍有悔（乾上九）：質在用終，用在留真傳世

觀物取象：以“心安身安”為象，“室寬”隱喻心定則境無擾，“一身若泰山”喻心定之穩，取“終始歸藏”之象。

坎為水主隱伏終始，觀“盛衰征兆”之象而返“本真留存”。

取象用數：后天八卦“坎一”為歸藏之始，跡象為盛衰征兆，承坎一“終始、藏真”之數。

合“坎一歸源、跡返先天”之序，對應乾卦六爻“亢龍有悔”的“終始之兆”之境。數定其歸：坎一主“藏”，為“質”借跡留真的收束。

知數明理：數顯“歸真”之理——坎一水歸源則終返始，跡象留真則用傳世，故“密密永棲真”。

理明則知經世的終極不是“炫跡”，而是“留真”：留務實之真、利民之真、守道之真，執著于“跡”則失“真”（如亢龍有悔），返“真”則“跡”成活見證。

明理歸真：理歸于“無為”——不貪功不止，如范蠡“功成身退”（《史記·越王勾踐世家》）。

歸“知止不妄”之真，從后天坎一返先天乾一，形成“一身乾坤→室寬天地”的閉環，顯“反者道之動”的終極：返本歸真，方得永恒。

二、六象核心邏輯：內象立極，外象顯用，數象貫通為樞紐

邵雍六象以“心象（內體，太極之根）→應象（內感，陰陽初分）→物象（外顯，四象成形）→事象（外變，八卦運化）→境象（外全，格局鋪展）→跡象（外歸，返本驗證）”為脈絡。

構建“體用不二”的實踐閉環。其中，“數”為體用橋梁：一（太極）立極定方向，二（陰陽）分野明對立，三（三才）成象合天人。

四（四象）定序循周期，五（五行）守中保平衡，六（六爻）周流全流程，七（周期）循環知盈虛，八（八卦）備物統系統。

數象合一，為各領域實踐提供“知數明理→循象致用”的底層邏輯，與“觀物取象、取象用數、知數明理、明理歸真”四階認知形成完美呼應。

三、六象經世致用：分域實踐顯真機，數象對應落地效

六象流轉的“內象立極、外象顯用、數象貫通”邏輯，在各領域實踐中盡顯“質用相濟”的生機。

從企業管理到生命健康，皆可循“內象澄明→外象顯用→返歸內象”的路徑落地。

（一）企業管理：數象定基，從“小麻雀”到“大格局”的成長密碼

企業管理是六象與數象對應最直觀的實踐場，如深圳特區從精耕到擴展的邏輯，正是數象層層遞進的結果：

- 一（太極立極·心象）：立“主流文化+核心主宰”。企業若無“一”，如太極未分則方向散亂。需以創始人/核心團隊價值觀為“心象”，確立不可動搖的主流文化（如華為“以客戶為中心”）。

此為“內象立極”，是企業存續之根，呼應心象“一身藏乾坤”的本體定基之理。

- 二（陰陽統一·應象）：理“剛柔/動靜/內外”平衡。制度（陽）與人文（陰）、創新（動）與守成（靜）、產品（內）與市場（外）需如“一陰一陽之謂道”。

過度嚴苛失人心，過度寬松失效率，陰陽和合方得生機，恰合應象“動中應物自無差”的感應平衡之道。

- 三（三才歸位·物象）：建“天地人”協同團隊。天為戰略層（定方向）、地為執行層（落地盤）、人為連接層（通上下），如劉備得諸葛亮（天）、關羽張飛（地）、糜竺孫乾（人）。

三才缺位則事難成，對應物象“觀形不如觀理”的格物合序之效。

- 四（四象守序·事象）：循“四季/PDCA”全流程。春生（規劃）、夏長（執行）、秋收（復盤）、冬藏（沉淀）對應“計劃-執行-檢查-改進”。

以四象有序守制度底線（財務合規、質量標準不可破），顯事象“事去無形卻有蹤”的周期流轉之智。

- 五（五行守真·境象）：保“產品-技術-人才-資金-市場”相生。產品（土，根基）、技術（火，創新）、人才（木，生長）、資金（金，凝聚）、市場（水，流通）需防“缺漏”（缺技術則滯，缺資金則衰）。

守核心優勢如守土之厚重，合境象“宇宙在乎手”的全域平衡之理。

- 六（六爻周流·跡象）：全生命周期節點施策。初創（潛龍蓄力）、成長（見龍在田）、擴張（終日乾乾）、調整（或躍在淵）、成熟（飛龍在天）、守成（亢龍有悔）。

按“時位”進退（擴張期防冒進，成熟期防懈?。?，形成閉環，印證跡象“心安身自安”的歸真驗證之道。

- 七（周期循環·返歸）：知“盈虛消長”待時機。企業如自然有興衰周期，低谷時“藏器待時”（練內功），高峰時“知止不殆”。

避“亢龍有悔”之險，顯“動靜兩途歸至理”的循環智慧。

- 八（八卦備物·系統）：建“戰略-人力-財務-生產-研發-市場-法務-文化”八宮協同，如早期深圳以“政策（乾）+市場（巽）”立根基。

系統完整則“小麻雀”可成行業標桿，合“八卦運化”的系統統攝之效。

（二）生命健康：六象調身心，陰陽平衡致“中和”

- 心象：守“心為君主之官”，以正念澄心（如《觀易吟》“靜里觀心真有得”），心不亂則氣血不逆，歸“澄思守本”之真。

- 應象：感“天時陰陽”，“春養肝、夏養心”順四時，不違天時則邪不侵，合“動中應物自無差”的感應之道。

- 物象：觀“舌象、脈象”知虛實（舌紅為火盛，脈沉為陽虛），為調理立據，顯“觀形不如觀理”的格物之效。

- 事象：循“動靜結合”，動如太極通氣血，靜如打坐養元氣，避“過動傷筋、過靜傷氣”，應“動靜兩途歸至理”的周期之序。

- 境象：調“居住環境”，忌臥室“孤陽煞（強光）”“孤陰煞（潮濕）”，境安則身安，拓“室寬如天地”的格局之境。

- 跡象：察“白發（腎衰）、失眠（心亂）”等跡，早調早治歸“陰陽中和”，證“密密永棲真”的歸真之驗。

（三）家庭教育：六象育英才，三才同頻成“教化”

- 心象：家長“正心”為根，忌功利心（強逼補課），以“無條件接納”立親子信任，守“一身藏乾坤”的內象之本。

- 應象：“因材施教”，剛健孩子練靜，內向孩子練勇，不逆天性，合“守質達變”的感應之妙。

- 物象：立“書房墨香、客廳和氣”的家庭場象，環境塑心性，顯“形顯理藏”的格物之效。

- 事象：循“幼兒養性、童蒙養正、少年養志”階段，不超前施壓，應“因時成事”的周期之序。

- 境象：建“父（立規矩）、母（傳溫情）、師（授知識）”三才支持，協同不缺位，拓“萬物在身”的關聯之境。

- 跡象：觀“說謊（心不正）、懶惰（志不立）”等跡，返象歸心糾偏，證“返本驗證”的歸真之道。

（四）經濟運行：六象觀周期，陰陽消長明“趨勢”

- 心象：握“供需平衡”本心，不被投機泡沫迷心，立“經世之根”。

- 應象：感“政策（陽）與市場（陰）”互動，寬松刺激增長，緊縮防過熱，合“陰陽和合”之理。

- 物象：察“PMI、庫存周期”等實體之象，知經濟冷暖，顯“格物知世”之效。

- 事象：循“康波（60年）、朱格拉（10年）”周期，低谷布局，高峰離場，應“周期流轉”之序。

- 境象：觀“產業鏈（天）、資源（地）、人文（人）”三才格局，明經濟流向，拓“全域通明”之境。

- 跡象：警“債務高企（陰過盛）、通脹失控（陽過亢）”，提前防風險，證“歸真驗證”之智。

（五）風水調理：六象安宅境，藏風聚氣納“生機”

- 心象：“心凈則境凈”，心術不正則風水難改運，守“內象立極”之本。

- 應象：調“內外感應”，大門對陽臺（穿堂煞）用屏風擋，使氣“曲則有情”，合“感應平衡”之道。

- 物象：擇“圓鏡（離火主光明）”“避橫梁壓頂（艮土受克主壓力）”等吉象，顯“形理相生”之效。

- 事象：循“東方（震木宜植綠）、西方（兌金忌雜亂）”方位時序，應“八卦運化”之序。

- 境象：合“宅向合龍脈（天）、地基避低洼（地）、戶型利采光（人）”三才和諧，拓“全域安和”之境。

- 跡象：察“植物枯（氣衰）、器物裂（象破）”，及時調整歸“生氣”，證“返本驗證”之驗。

（六）修行實踐：六象返本真，回光內照證“太極”

- 心象：守“心為太極”，如《太乙金華宗旨》“回光內照”，見“本自具足”之性，立“內象之根”。

- 應象：修“動中應物自無差”（邵雍語），不刻意枯坐，合“感應自然”之道。

- 物象：觀“流水喻心不滯物、松柏喻立極不搖”，借物悟理，顯“格物悟真”之效。

- 事象：行“飲食有節、言語有信”日用修為，事上煉心，應“循理而行”之序。

- 境象：拓“宇宙在乎手，萬物在乎身”格局，不被小境縛，拓“無界通明”之境。

- 跡象：證“煩惱輕（心凈）、慈悲長（性顯）”，終至“心安身自安”，證“返本歸真”之境。

結語：心易貫萬類，象數理致用歸簡易

邵雍心易的智慧，終歸于“簡易”：以“心象”立極（一）定根本，以“陰陽”分用（二）明平衡。

以“數象理”貫萬事（三至八）成系統。從企業管理的“小麻雀”到生命健康的“大天地”，從家庭教育的“微教化”到經濟風水的“大格局”。

皆可循“內象澄明→外象顯用→返歸內象”的邏輯，在變易中守不易之根，在數象中見生生之機。

正如《觀易吟》“天人焉有兩般義，道不虛行只在人”，心易的實踐，終究是“從心上起經綸”的修心與應物——心立則數明，數明則象顯，象顯則用通。此乃易道生生不息的終極密碼，亦是經世致用的根本遵循。

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