楊救貧，名益，字叔茂，號筠松。《江西通志》載：“筠松，竇州人。唐·僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入昆侖山。步龍一過虔州，以地理術行于世，稱救貧仙人是也，卒于虔，葬于中藥口（《江西通志》、《贛州府志》、《于都縣志》都有記載）”?！稓J定四庫全書》子部“提要”又載：“筠松名益，贛州人”

楊筠松生于唐太和八年（公元834年）三月初八日戌時，唐天祐三年（公元906年）遭人暗算，中毒去世，享年七十二歲。葬于江西于都縣寬田鄉楊公村附近的梅江之岸，距其板凳定向選址的管氏宗祠“繼述堂”約一公里。后因山洪爆發，江岸崩塌，楊公墓埋入江底，跡不可尋。興國縣一老干部長期追尋楊公遺跡，根據族簿等大量文史資料考證，認為位于楊公壩的楊公墓是一座假墓，其實楊公沒有死，而是隱姓埋名輾轉到了贛北，公元912、913年，尚有楊公為人葬墳的證據。此說有待進一步證實。

楊筠松于唐代末年攜宮廷珍藏的堪輿“秘笈”，來到當時經濟文化相對落后的贛南隱居，他首先結識了割據贛州的盧光稠。盧光稠請楊救貧為其母親擇地建墓，此墓在寧都縣洛口鄉麻田村圩場西北約1.5公里的山坡上。楊筠松先后為盧光稠父母擇地建墓兩處，足證他們關系密切。盧光稠請楊救貧擇基地筑贛州城，也就是順理成章的事情了。贛州府城，最早是東晉永和５年筑的土城，故址相傳在章貢二水之間，至義熙２年水毀，存在不過4６年。后府治遷水東。

南北朝的宋時，贛南為南康國，城治在于都。贛州城廢。五代十六國時，盧光稠被封為虔王，請楊救貧為其擇址建城。楊救貧選贛州城址，為上水龜形，龜頭筑南門，龜尾在章貢兩江合流處，至今仍名龜尾角。東門、西門為龜的兩足，均臨水。從地形上看，贛州城有兩條來龍，一是南方九連山發脈，從崆峒山起祖，蜿蜒而至城內的賀蘭山落穴聚氣，結成一處立州設府的大穴位，這條龍還有一個小支落在歐潭。此外，贛州的北龍脈來自武夷山，經寧都、萬安、贛縣，分成數小支，落穴于儲潭、汶潭。這三潭是贛州的水口，和贛州城外的峰山、馬祖巖、楊仙嶺、搖籃山等山峰一起形成贛州城山環水抱的局勢。贛州城遂成為一座三面臨水、易守難攻的鐵城。盧光稠得以擁兵一隅，面南稱王30余年。

出生清貧、為官清廉的楊筠松視富貴榮華為過眼煙云，一腔心事系于堪輿事業，憐貧濟苦，為人排憂解難，深得民間敬仰。楊救貧在堪輿學理論上力主巒頭形勢為上，強調因地制宜、因龍擇穴，著有《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》等著作傳世。楊救貧在興國縣梅窖鄉三僚村定居期間，在為當地民眾堪定陰陽宅址，為人排憂解難，遍閱贛南的名山大川的同時，授徒傳藝，使原來長期禁錮于皇宮密室的堪輿學廣傳民間。厲伯紹、葉七、劉淼、黃妙應、等堪輿名流均是楊救貧的真傳弟子。曾文辿、劉江東（劉七碗）系楊公高徒有族簿和實物為證。

楊救貧在贛州的堪輿活動，使堪輿文化在贛南迅速傳播，隨著客家人在贛南聚居和搬遷過程中大量的建筑實踐，楊救貧的堪輿術得了用武之地，贛派堪輿得以興起。進而影響到福建、廣東、廣西等地，逐漸影響到整個中國。

楊救貧在長期的風水研究和風水實踐過程中總結出了一套有系統理論的、可具體實踐的、操作規范化的風水法，這一風水法并最終成為合理、影響巨大的形法理論，世人稱其為“形勢派”或“巒體派”（將贛派風水術稱為形勢派，其實是一種誤解），通稱為“贛派”。唐末以后，“贛派”風水的形法理論長時間地影響著整個地理行業。從事地理者“擇其要旨，競相效仿”。而今全世界的華裔堪輿（地理）師大都奉“楊救貧”為祖師，中國香港、澳門、臺灣及東南亞國家每年都有許多從事這一行業的著名人士到三僚觀光訪問，多有尋找“楊公地理”真諦之舉。

中國的地理風水文化，源遠流長，歷代都有名家。但都是各據一說，不成系統。唯有楊公所創得以保持發展和繼承，可謂在風水領域獨領風騷。