農村俗語“大門過于堂，家敗人丁亡”、“大門過于堂，出不孝兒郎”，從表面上來看，與我國古代的風水學有關，實際上，這種說法與古代封建社會住宅等級制度有關，風水之說，就建立在這些制度的基礎之上，主要目的就是為了讓人們趨利避害。

在現存的一些古村，如果你觀察，會發現一種有趣的現象，一些出過舉人、進士，在地方或朝廷當過官員的老宅，除了極少數人有氣派大宅院外，大多數人的老宅從房屋的表面上看，與平民百姓沒有多大區別，有的官員的住宅比普通百姓的院子還要小一些。

如果仔細觀察，其中還是有所區別的，主要區別在兩個方面，一是大門的規格有所不同，要稍氣派一些。二是明清以后的舉人、進士住宅的大門前有“闈墩”，即民間所說的旗桿石、拴馬石。“闈墩”就是科舉考試中的秋闈中考取了舉人之后，在春闈的考試中考取了進士之后，根據朝廷的規定，可以自己家大門前設立的一種標志性的石器物件，也有的立碑紀念。

舊時代的農村，人們習慣于聚族而居，成為村落。居住在一個村里的族人，講究以中庸之道處理鄰里關系，以及講究風水格局。如果村里出了一位官員，要在老家重建住宅，就只能在自家的老宅基地上建，院落肯定不會比原來的大，房屋不會比鄰居家的高。因此，大門的規格就成了家庭主人身份地位的象征，一定要建出一種氣勢。

正因受到這些影響，舊時，農村一些有錢有勢的人家總是鋪張揮霍地修建大門，貧苦人家則盡力將大門建得有模有樣，免得顯得太寒磣。

“大門過于堂，家敗人丁亡”和“大門過于堂，出不孝兒郎”這兩句農村俗語，現在很多人只是將其與住宅風水聯系起來，很少去探究其后面隱藏的歷史背景。

1、“大門過于堂”的意思

“大門過于堂”有兩層意思，一是家里院子的大門高于廳堂（注：有的地方稱堂屋），另一層意思是說，大門修建的規格超過了家庭的身份地位。

第一層意思不難理解。廳堂是我國民居的中心，是整個院子中各種建筑中最高大寬敞、裝修最好的空間。我國很多農村地區（地方風俗不同的除外），廳堂是祭神祭祖的場所，也是結婚、祝壽、辦喪事、接待客人的場所。農村建房選址時，放基礎線時，都是以堂廳為中軸線。廳堂必設置在正屋的中心位置，這是一個家庭最神圣的地方。

如果將一個院子比喻為一個人，那么廳堂就是人的心臟，而大門只能是人的眼睛或鼻子。事實上，在我國古代風水上，常使用這種比喻。正屋是整個院子的主體建筑，廳堂又是正堂中最重要的空間。很多農村有這樣的禁忌，家人或外人不能在廳堂內大聲說話，尤其不能說臟話，更不能在廳堂內斗嘴，要斗嘴也要到廳堂以外的地方才能斗。

大門也非常重，要不然人們稱大門為“門臉”、“門面”，關系到一家人的外表形象問題，但是，在院子的建筑中，大門也就是一種附屬性建筑。一家人想要把大門修建得好一些是可以的，也不能喧賓奪主，無論從規則還是風水上來說，大門的尺寸不可高于廳堂。

第二層意思是封建社會的一種等級制度。封建社會時期，不僅人的社會地位等級分明，這種等級制度也同樣體現在住宅上。最早規定住宅等級制度的，據史料記載，應為《周禮》。春秋時“隳三都”事件，就是春秋時期的魯國，孔子為魯國的大司寇兼攝相事，魯國公族季孫氏、叔孫氏、孟孫氏違反周禮，他們的私邑城桓，高出周禮規定的十八尺，這是一種僭越行為，孔子執政后就要墮毀三桓多出的部分，孔子的“隳三都”行動以失敗而告終，并隨著后世儒家學說的興起，對后來的皇權政治影響深遠。

在后世的歷代皇家統治者，都制定了嚴格的住宅等級制度。這里例舉明代住宅等級制度的規定，《輿服志四·室屋制度》記載：

“一品二品廳堂七間九架，……三品五品廳堂五間七架，……六品至九品廳堂三間七架，……不許在宅前后左右多占地，構亭館，開祠堂”；“庶民廬舍不過三五架，不許用斗木共，飾彩色?！?/p>

這里得介紹一下《輿服志》。一般來說，《輿服志》為歷代史書的一部分，主要表述的是有關統治階層的車、轎、旗、服飾、室屋等制度，記錄了參加朝覲、祭祀、出行等重大儀禮活動時的規則和室屋營造規則，是研究封建社會時期室屋制度的重要資料。室屋制度就包括了院落面積的大小，一座房屋（正屋）的規格，圍墻、大門等的規格，房屋的裝飾規格等。

在古代農村，平民百姓都遵守皇家制定的規則，想不遵守也不行，手里沒有錢，想揮霍也沒辦法。往往有一些高官、富商、地主，或者手里有錢，或者手里有權有勢，并不遵守這些規則。如果皇家較起真來，這些人的后果可想而知，歷史上一些位高權重的大臣和一些巨賈，被控謀反的例子不勝枚舉。

2、“家敗人丁亡”的意思

民間有一句俗語：“為民不建大門樓，兒兒孫孫日夜愁”，其實這句話來源于古代風水口訣。在風水的解釋中認為，兒兒孫孫之所以日夜愁，主要是因為大門樓為“官司樓”，建了這種大樓門，家里就會惹是生非，與人打官司。

我國古代的農村，大多講究和平、和諧，都想過安寧的日子，人們最怕打官司。俗語說：“自古衙門八字開，有理無錢莫進來”，又有“贏了官司輸了錢”之說。有一些官府的糊涂官，有人來告狀，不管有理無理，先打幾十大板子再來審案，身體不好的人，理都沒有說出口，就一命嗚呼了。在古代社會，一場小小的官司，可能讓當事人雙方家破人亡。這就是風水上說的“家敗人丁亡”。當然，風水上還有別的意思，這里就不多說了。

因為封建社會時期官場的腐敗和黑暗，民眾對官府早就失去了信心，古代農村民眾只有在走投無路的情況下才去打官司。

如果我們仔細分析“大門過于堂，家敗人丁亡”這句話的歷史背景，實際上并不只是風水上說的那么簡單。

這里涉及到平民百姓違反皇家“室屋制度”的問題。在封建社會時期，這可不是一般的問題。比如說，穿衣服的顏色，古代黃色為皇家獨有，其他的人穿黃色衣服就是僭越，就是想“謀反”當皇帝，自己招來殺身之禍不說，還會連累家人，甚至族人。

當然，在大門規格上的僭越，遠沒有穿黃色衣服那么嚴重，但是一些人為了撐門面，還是不按皇家的規則來建，如果有人告發（這種情況是存在的，古代實行鄰里連坐制，鄰居知情不報為共同犯法，一樣受到處罰），或者被官府發現，重則處以極刑，輕則有牢獄之災，在封建社會時期，發生這樣的事，其結果自然就是“家敗人丁亡”。

我國漢代以后的史書中都載入《黃帝宅經》一書，書中強調住宅的“五虛五實”，其中“五虛”之中的“宅門大內小”為一虛，“五實”之中的“宅大門小”為一實。看來，古代的風水學也是為統治者服務的，統治者所制定的不能違背的住宅規則，也同樣是風水學中的禁忌。

3、“出不孝兒郎”的意思

“大門過于堂，出不孝兒郎”從表面上來看，也是風水學的說法，有的人認為這是一種迷信的說法。大門的高低與家里的兒郎孝與不孝有什么關系呢？按照現在的科學思維方式，這種說法確實沒有一點道理。然而，如果放在古代封建社會時代背景之中，按當時的社會規則，這種說法自有其合理性。

“堂”，在古代視為父母親，比“高堂”，原來的意思是高大的廳堂，舊時又用來指父母親，而“令堂”則指母親。子女則被稱為“門面”、“門臉”，即大門，兒子有出息叫光耀門楣，兒子是傳后人，稱為家里的“守門人”。父母是正屋，大門是附屬建筑，大門要服從以正屋為主的大格局。如果大門高于廳堂，就是對父母的不敬，也就是不孝。用風水的說法，這種沒有規矩的家庭容易出逆子。

從另一個角度來說，庶民的大門不按皇家制定的規則辦，是對皇帝的不忠，也是兒子對父母的不孝，即不忠不孝。

封建社會的住宅等級制度非?？量蹋w現在大門上的。還有諸多元素：庶民之家不能建屋宇式大門，即大門為三間式房屋，中間的一間為大門，只能建墻垣式大門。大門上不能刷彩色涂料或油漆，或者說太花里胡哨，不能擺放獅子，不能或畫龍鳳或雕刻龍鳳等宮廷圣物等。

而這些說法，無一例外地被納入了民間住宅風水禁忌，其中的理由，人們認為這些樣式，或者東西，只能是宮廷、廟觀才有，民居如果有這樣做，或者有這些東西，在風水上是受不了，沒福消受，反而會帶來災禍。從這里，我們更加可以看出，古代風水中的一部分禁忌，其來源就是封建社會的等級制度，只不過在民間逐漸將其神秘化，并附會和摻雜了一些迷信思想而已。

4、結束語

“大門過于堂，家敗人丁亡”、“大門過于堂，出不孝兒郎”兩句俗語，是古代封建社會等級制度在住宅上的體現，后來在民間也演變為風水學中的禁忌。弄清了其中的來龍去脈后，相信讀者朋友也明白，兩句俗語講的是怎么一回事了。

現在時代不同，農村庭院修建大門時，再也不受封建社會等級制度，可以根據自己的喜好進行建造和裝飾。比如，現在農村的大門上樣式呈多樣化，既有雙龍搶寶，也有石獅守門，亦可有各種彩繪畫等。但是，也有一些農村，人們依然講究大門不能比廳堂高，其他的唯心論說法已消失，大多數的說法是出于對父母的尊敬。對父母懷有感恩和孝敬之心，這種做法沒有錯，亦不是什么迷信，是中國傳統文化之中的優秀孝道文化，值得傳承。