按：

在《易經》中，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦成六爻卦，這一系列變化展示了宇宙萬物的生成過程。太極被認為是萬物的根源，而每個物體都包含一個完整的太極，體現了萬物之間的內在聯系和宇宙的統一性 。

既然每個事物都包含了一個太極，那么事物的本質卦中就一定有一個太極。這便是《周易質義》所揭示的《易經》中的另一個重要思想——太極易。太極易認為六爻卦中的太極以主爻或世爻為太極點，主爻或世爻主動主變，所在單卦三爻為陽極，另外單卦為次爻或應爻所在，主靜主從，為陰極。卦中太極也稱為“六爻太極”。

太極易不僅是縱橫術數的主要易理，也是本質易學用義理解卦的主要易理。義理解卦原則：在本變卦運動變化中，如果存在多爻動，則結果為最后一爻，前面各變爻為經歷的過程。包含上爻的，可以其下最后一爻為結果，其余為過程。這是因為六爻象一個轉經筒，圍繞太極點不斷旋轉運動（2025.3.24本道分析李嘉誠賣出港口運用的就是太極易理）。

解卦方法：一是用訣：可以分析卦爻象，以其時、位、質包含的十六字訣進行分析；二是用質：直接分析卦爻言，以《周易質義》中的［用質］進行分析。由于象、言互通，實際分析時只須運用其中某一種方法。用訣是指用《解易讀象十六字訣》（向羅生）：時位剛柔中正，承乘比應，交會捭闔據行。前六字為爻的特征，后十字為爻的關系。

《周易》后學圣人大都堅持了“一物一太極”思想。比如邵雍：“一物從來有一身，一身還有一乾坤”。 朱熹：“本只是一個太極，而萬物各有秉受，又自各全具一太極爾?！钡磳ω灾刑珮O是什么進行深入分析，因此無論他們的象數解卦還是義理解卦，都沒有真正統一到六爻中的太極上來，這是我輩后學者們須注意的。

【卦】

物：節，止也。（《雜卦傳》）帛書《周易》也稱為節卦。節卦講節制之道，通過節制的各種表現形式予以說明。

意：物不可以終離，故受之以節。水澤節?，上坎下兌，水漫于澤，為須節。下互震為行，上互艮為止，行而有止為節制。節制包括守節、行節、不節、安節、甘節、苦節等六要素，通過六爻象言表達。

象：水澤節?，水漫于澤，行而有止，為節。三剛三柔，為剛柔平分。九二、九五為剛得中，會成互卦山雷頤?，為頤樂之節，為上下相通為亨。頤樂之后為上六為苦節，為其道窮。

水澤節?下兌為悅上坎為險，為悅以行險。九五主爻當位中正，處上互艮上位為止，為當位以節，中正以通。為二十四節氣之節，為天地節而四時成。節為制度，節財為不傷財，節政為不害民。為君子制定各項典制，為以制數度。為用于評議道德行為，為以議德行。

言：

［卦辭］節：亨?？喙澆豢韶?。

［彖辭］節，亨。剛柔分而剛得中?？喙澆豢韶?，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

［象辭］澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

用：

［用質］節卦適宜分析需要有所節制的事物的發展變化，可以守節、行節、不節、安節、甘節、苦節等類似六要素取卦，根據發動之爻或事物相關要素取變分析。

水澤節?的五個自變卦為：錯卦為火山旅?，節制是一個漫長的旅程；綜卦為風水渙?，節制有時也是一種渙散；互卦為山雷頤?，節制也是一種頤樂；雜卦為澤水困?，節制有時也陷入困境；捭闔卦為山風蠱?，節制有時也產生蠱患。

［用理］開源節流。（《荀子·富國》）忠孝節義。（《夷堅丙志·忠孝節義判官》）

【爻】

初九：

物：守節。

意：守節于家，不出門戶。

象：初九以剛臨剛，上應六四。六四處上互艮中位，艮為門閬為止，為止于門閬。艮上位為庭院門，中位為內屋門為戶，為不出戶庭，為知通塞。

言：

［爻辭］初九：不出戶庭，無咎。

［象辭］不出戶庭，知通塞也。

用：

［用質］初九爻變，不當失比無應，水澤節?之坎為水?，節制可能導致危險發生，習坎，入于坎窞，兇。

［用理］足不出戶。（《初刻拍案驚奇》）

九二：

物：行節。

意：節為節奏，需要運行。

象：九二以剛接柔，不比不應。處下互震初位，震為動為行。九二與九五無應，處上互艮之下，艮為門閬為止，為不出門庭。欲行而不能出，為兇。不比不應，為失時之極。

言：

［爻辭］九二：不出門庭，兇。

［象辭］不出門庭，失時極也。

用：

［用質］九二爻變，持正上比有應，水澤節?之水雷屯?，節制有時停滯不前，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

［用理］動不失時。（《淮南子·人間訓》）

六三：

物：不節。

意：不節而嘆，自負其責。

象：六三以柔臨剛，下乘上比無應。處下互震中為前行，處上互艮初位為節。爻變上應上六，為不節若。處下兌上位，兌為口為嗟若，為不節之嗟。上互艮止，上坎為險，止險為無咎，為誰咎。

言：

［爻辭］六三：不節若，則嗟若，無咎。

［象辭］不節之嗟，又誰咎也？

用：

［用質］六三爻變，持正下比上應，水澤節?之水天需?，節制可以產生新需求，需于泥，致寇至。

［用理］卑躬屈節。（《江陵州叢蘭精舍記》）

六四：

物：安節。

意：安于節制，度過難關。

象：六四以柔臨柔，上承下比有應。處上坎初位為處坎險，處上互艮中位為止為節，節止為安，為安節，為亨。承上坎道止險，為安節之亨。

言：

［爻辭］六四：安節，亨。

［象辭］安節之亨，承上道也。

用：

［用質］六四爻變，不正得比失應，水澤節?之兌為澤?，節制能夠帶來歡悅，商兌未寧，介疾有喜。

［用理］取予有節。（《淮南子·本經訓》）

九五：

物：甘節。

意：甜美節制，中正有尚。

象：九五以剛臨剛，中正有據。處上互艮上位，艮為甘為止，為甘節，為吉，為居位中。爻變得卦地澤臨?，臨民之象，為往有尚。

言：

［爻辭］九五：甘節，吉，往有尚。

［象辭］甘節之吉，居位中也。

用：

［用質］九五爻變，不當得比有應，水澤節?之地澤臨?，有所節制才能臨民問政，知臨，大君之宜，吉。

［用理］高風亮節。（《苕溪漁隱從話后集》）

上六：

物：苦節。

意：苦節貞兇，道窮毀亡。

象：上六以柔臨柔，處互卦小頤之外，頤樂之后必苦，為苦節，為其道窮。處上坎險上位，為貞兇。爻變得卦風澤中孚?，為誠信，為大離為大明，為悔亡。

言：

［爻辭］上六：苦節，貞兇，悔亡。

［象辭］苦節貞兇，其道窮也。

用：

［用質］上六爻變，不正得比有應，水澤節?之風澤中孚?，節制需要誠信，翰音登于天，貞兇。

［用理］甘貧苦節。（《舉張正甫自代狀》）