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文|心飛揚

編輯|t

引言

風水，是中國文化中不可忽視的存在，涵蓋了從家庭住所到國家布局的各種方方面面。可是在這個“科學至上”的現代社會，風水是現代化進程踢出局的迷信嗎？

這個問題，早在晚清時期就已經引發了激烈的討論。在迷信的標簽中，有人卻看到了與科學有著千絲萬縷聯系的深層次理論。

那么，風水真的能通過與現代科學的結合，擺脫其“迷信”的面紗嗎？

風水的傳統文化：誰敢碰“龍脈”？

風水，很多人都聽過，但知道其中的“門道”卻不多。今天，我們穿越到光緒六年，看看風水的真正威力。

那一年，鎮江的士紳李承霖上書南洋通商大臣劉坤一，明確提出：永遠禁止民間開采煤礦！原因？“開礦必破墳墓，拋骸骨，良民痛念祖宗者必憤憤不平，易于煽惑”。

看這理由，簡直就是電視劇里的經典情節：民眾憤怒，社會動蕩！說破了，李承霖就是擔心，開礦會破壞“地脈”，祖先的庇佑就沒了，整個鎮江、甚至金陵的“風水”都受到威脅！

有意思的是，劉坤一在批復時的態度也是非?！爸v理”。他不單單從道理上講，民眾的情感要顧及，還要考慮到“龍脈”的不可侵犯性。

這話里透著些許的“迷信”味道，但更重要的，還是當時風水背后，反映了地方士紳和官僚對國家現代化進程的強烈抵制。

鎮江的風水爭斗并非孤立事件，江蘇句容煤礦的開采爭議也有類似的風波。1877年，當地的翠巖堂主人韓弼元同時是因為風水提出強烈反對意見。

他說這龍脈，像是華夏大地上的脈搏，動不得！因此，一群傳統士大夫，尤其是地方的紳士們，站了出來堅決表示，不能讓開采煤礦破壞“龍脈”。

再看看江南各地，徽州、涇縣、繁昌等地，都曾因風水問題上演過一幕幕“維護龍脈”的好戲。當地百姓和鄉紳向政府請愿，甚至捐山入公、勒石封禁，強烈要求禁止采礦。

這背后，是那種與生俱來的文化認同和對先人傳承的虔誠，大家都認為，破壞了這塊山脈，不光是礦產資源的損失，更可能引來一場災難，影響風水、壞了社會安定，祖先也會因此“無安息之地”。

從這些具體的事例來看，風水不僅僅是迷信，它在歷史上確實有著強烈的文化符號。

在晚清時期，民眾對于風水的信仰幾乎貫穿了所有社會階層，包括知識分子，他們認為保護風水，就是在保護整個社會的和諧與安定。

而這一點，也讓我們不得不思考：是不是所有現代化的進程，都會遭遇風水的挑戰？尤其是面對外來科技，風水與現代工業的碰撞，總是那么激烈且充滿不確定性。

風水與近代工業：迷信與現代化的激烈碰撞

回到清朝末期，洋務運動的浪潮正如火如荼地推進。清廷派遣一批批“洋務派”進行現代化改革，西方先進的礦山開采、鐵路修建等新型產業開始涌入中國市場。

可是，有趣的是，風水作為傳統知識的“守護者”，在這場現代化進程中卻成了最大的阻礙。一個典型例子出現在光緒元年，上海虹口地區，原本準備修建一條新的鐵路。

這是為了經濟發展，卻被當地民眾強烈抵制。理由是什么呢：這條路一開，不僅是房屋被拆了，連著先祖的墳墓也要毀了，怎么能忍！

于是，民眾提出了強烈的風水反對意見：不能讓祖先長眠的地方被打擾，不能讓“龍脈”受到傷害。

大家別小看這事，竟然有鄉民甚至為了幾棵樹，跟外商鬧得不可開交。有一位老嫗就堅持不賣自己那塊地，她賣地是賣土地，但那幾棵樹不能賣！她認為這些樹在風水中有助于祖先安息，外商不能動！

為了應對這種風水問題的抗議，清政府專門在同治五年下令，要求各地的鐵路建設要斟酌各方面，務必顧及民眾的情感和風水。

這個命令簡直讓人啼笑皆非，現代化建設不僅需要考慮如何鋪設鐵路，還要考慮到這些與我們“迷信”無關的東西?？梢哉f，風水在那個時代，是一座大山擋在了現代化的路上，甚至影響了國家的改革步伐。

不過，風水的“迷信”地位并非沒有其合理性。這里我們要承認，風水中的一些理論確實是對環境的反映，至今許多建筑師和城市規劃師依然會借鑒其中的一些原則。

例如風水講究的“氣流”和“采光”，在現代建筑中，也有其科學依據。只是這些文化現象，逐漸被現代工業社會看作是“迷信”，而不再是實用的理論。

從迷信到“類科學”的轉變

隨著現代化進程的加速，風水逐漸遭遇了嚴厲的挑戰。風水被認為是“迷信”的代表，被視為阻礙社會進步的文化桎梏。

但是，令人驚訝的是，一些風水學者和西方學者卻給風水開出了“救命的藥方”。他們通過一系列的學術研究，試圖給風水理論注入科學的血液，推翻它“迷信”的標簽。

在這個過程中，最具代表性的人物就是風水學者談養吾。他提出風水中的“山水形勢”可以與地理學相對接，“土質土色”與地質學掛鉤，而“方位、陰陽沖和”則可以解釋為氣象學的范疇。

這樣一種現代化的風水學理論開始為風水學帶來新的機遇，也讓一些西方學者對風水產生了新的認識。荷蘭學者高延指出，風水不是完全無稽之談，而是一種“類科學體系”。

他認為，風水教導人們如何在大自然的影響下安排自己的居住環境，它的核心思想與現代的環境科學、氣象學等領域有一定的聯系。

另一個值得注意的人物是伊特爾，他在1873年將風水中的“理”“數”“氣”“形”歸納為自然法則，進一步說明了風水背后蘊含的哲學思想，試圖把它與自然科學的規律相結合。

這場風水的“現代化”運動，雖然在西方學者的幫助下取得了一定的成果，但它的轉型之路依然充滿了挑戰。

這些研究成果不僅讓我們重新審視風水，更反映了一個深刻的現實：傳統與現代，科學與迷信，始終在相互交織中尋找自己的定位。

風水，這一古老的文化遺產，能否真正融入現代社會，成為一門科學，還需要我們在實踐中不斷摸索。

參考資料：

習俗、迷信與科學風水傳統形象的近代分化.寧波大學學報（人文科學版）.2016