觀，上風下地，風行大地，吹拂萬物之象，風無形而可橈萬物，喻天德遍施也，以觀而待萬物生?！缎蜇浴吩?，“物大然后可觀，故受之以觀”，此觀之所以次于臨也。

卦名小解

觀字，從鸛，從見。鸛這種鳥善能察時審變，天之陰晴雨雪，大風大水，均能預知，故人們通過瞻望鸛之行止，以為趨避。天之德，存而難察也，如同指月之手，古人可以通過觀察鸛來判斷天氣陰晴等自然現象，也就映射出觀的意義：以地而知風，觀萬物而知天德。

故，見者，視也，常見曰見，而非常之見曰觀，故合見雚為觀。此卦下坤上巽，巽為風，坤為地。風本無形可觀，以其觸于物者而觀之，猶上之德化無形，以施于政者觀之，下之性情無形，以發于事者觀之，有相觀而化之義也，是以名其卦曰觀。觀分上下，自上示下曰觀（音guàn）；自下觀上曰觀（音guān）。

心經有言：觀自在菩薩，觀即察堪心德也，是義。

卦辭解析

觀卦的卦辭：

如上圖所示，即：

盥而不薦。有孚颙若。

解讀周易很多情況下要知道一些生僻字。這里我們看看盥、薦、颙、若這四個字：

盥，音guàn，古代祭祀的潔手進爵灌地的儀式，把酒灑在地上，求神降臨。

薦，羞牲也，羞牲指古代祭祀時獻祭酒食

颙，音yóng，《說文》曰“大首也”，謂昂首而望之，肅穆上觀之象也。

若，順也，誠心而奉順之意。

國之大事，唯祀與戎。盥和薦，都是古代祭祀的儀禮。盥是請神禮，薦是神祇降臨后的獻牲禮。卦辭描述的是祭祀者方潔手而未薦，人皆信而仰之的場景。

王弼曰：

王道之可觀者，莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者，莫盛乎盥也。至薦簡略，不足復觀，故觀盥而不薦也。

這句話的意思是，如果要見識王道之禮，沒有比的過宗廟祭祀了。而宗廟祭祀之禮，則要數盥手進爵灌地的禮儀最盛大了。到了獻祭這個環節是很簡略的，就沒有必要去看了，這就是觀盥而不薦的道理。

故以常理言之，觀于盥之用潔，而眾情已孚，有不待薦而始感者也，精誠所注，天下皆見其心焉。故曰“觀，盥而不薦，有孚颙若”。

《彖》曰：

大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。“盥而不薦，有孚颙若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設教，而天下服矣。

觀卦兩剛四柔，兩剛在上，四柔在下，剛為大，柔為小，大觀在上，以勢言。坤順巽入，是能順而巽也。九五處卦之中，剛居陽位得中，四柔皆臣也，中正之德大而在上，是以為觀天下。四柔觀感其誠，是以不期其化而自化者矣，故曰下觀而化。

神也者，妙萬物而為言之也。故神道者，天之德化也，百姓日用而不知。天行健，故四時不忒，圣人合天之德，法天之行，神而明之，發為政教，故天下皆感而服化其德。

《象》曰：

風行地上，觀。先王以省方觀民設教。

風行地上，周及庶物，故有歷覽周遍之象。圣人以天德設教，燭照六合，故能省察四方，觀視民俗，設教而化萬民也。此喻天德昭昭，以應萬物生。

觀卦六爻，均取義于觀，以地之遠近，擢分觀之淺深，故其所觀，一爻勝于一爻，此義為諸爻之旨也。下細述之...

爻辭解釋

? 初六：童觀，小人無咎，君子吝。

《象》曰：

初六童觀，小人道也。

初爻以陰柔在下，是幼稚之氓，抱昏愚之性，處荒僻之區，所居既遠，所觀亦微，故曰童觀。小人者，下民也，以其昏昧，無遠大識見，固不足怪，是以無咎，此所謂小人道也，難察道德之宏大也。若君子履小人道，不亦可吝乎？故小人無咎，君子吝。

? 六二：窺觀，利女貞。

《象》曰：

窺觀女貞，亦可丑也。

二爻以陰居陰，位得中正，雖進于初爻，其位尚卑，見識亦劣，不能觀剛陽中正之大道也。窺觀者，言其未得其門而入僅以門隙竊窺之也。二爻應于九五，窺觀以朝圣，不能得大觀之妙也。

在丈夫，當目觀天地之廣遠，心觀萬理之幽微，內觀自己之身心，外觀天下之形勢，豈得以潛探暗窺為計乎？故女子行之可也，故曰利女貞，丈夫行其道則丑。故初爻以小人勵君子，二爻以女子激丈夫。

? 六三：觀我生，進退。

《象》曰：

觀我生進退，未失道也。

三爻居上下之間，在下卦之上，可以進，可以退，地位較二爻稍近，其見識亦稍勝，故能審觀我生之所宜，以卜進退。省視我志之正邪，我行之通塞，度德而就位，量能而居官，隨其可否而進退，謂之“觀我生，進退”。

《系辭》曰“變化者，進退之象”也。一出而成天下之事，是所行之通也，則可從而進；雖出不能成天下之事，是所行之塞也，則可從而退，其出處進退，于己取之，有自知之明，故未失道也。

? 六四：觀國之光，利用賓于王。

《象》曰：

觀國之光，尚賓也。

觀國之光，謂觀國中風俗之美惡，政教之隆替。光者，國之光華也。此不言君而言國者，乃言統朝廷百官之屬也。四以柔居陰，位得其正，比于九五，四五咸得其位而國光現也。

賓言六四，《尚書》所云“賓于四門”之謂，蓋敬禮之也；王言九五，“用賓于王”者，謂古有賢者，人君賓禮之，故以士值進王，謂之賓。明主在上，懷才抱德之士，皆愿進仕王朝，輔翼君上，以康濟天下，此君子之志也。故六四之位，履正故為賓，不正即為敵。

? 九五：觀我生，君子無咎。

《象》曰：

觀我生，觀民也。

王弼曰：

觀我生，自觀其道也。為眾觀之主，當宣文化，光于四表，上之化下，猶風之靡草。百姓有過，在予一人。君子風著，已乃無咎。欲察已道，當觀民也。

五爻尊位，居中履正，是當陽首出之一人，四海之內，由我而化，治道之隆替，風俗之美惡，皆自我生，故不觀人而觀我。我之教化善，則天下皆有君子之風，是可以無咎矣；王者以中國為一人，民心之向背，無不自我，觀我即所以觀民也。六三觀我生，觀己也；九五觀我生，觀天下也。

? 上九，觀其生，君子無咎。

《象》曰：

觀其生，志未平也。

上爻具剛明之才德，居五爻之上，處一卦之極，雖高而無位，然其動靜，皆為眾人所矚。既為眾人所觀，故與五同德，亦與五同觀。觀其生者，觀平時之行義也，其要皆以君子為歸，庶無咎也。象言志者，上九之心志也，平者，均平也，上九不比于九五，故難平其觀，故曰“志未平”。且處天下所觀之地，不可不慎行也。

觀卦及衍生卦

先王法風行地上，無物不被之象，巡省八方，考察世風民俗，觀示天下，宣布教化。省方者，八方巡視，上觀下也。設教者，四海風動，下觀上也。巽風以入，圣人行無為之事，立不言之教，觀之象也。

觀卦二五相互為剝卦，山體逐漸被剝蝕，基礎不穩，象征著事物的逐漸衰落和被削弱，這意味主客雙方是在相互猜忌、矛盾、斗爭中再現觀卦天德昭昭的道理，故君子守正抱德，方能得全始終。

觀卦錯通于雷天大壯，四陽承二陰，陽氣盛壯，萬物茁壯生長，主方來勢洶洶，故曰大壯，和地承風入的順德之勢正好相對：觀以守正而得勢，大壯以勢強而約之以正。觀卦另和臨卦相覆，主客異位，一體兩面。因無臨而不成觀，因觀而蒞臨也。

觀卦給我們的啟迪

觀卦四陰二陽，以九五陽剛，中正得位，故不言小，凡陰盛陽微，必致以柔逼剛，爻多不吉，而觀卦四陰獨不言兇，亦以五居君位，中正之德，足以德儀天下，群柔皆仰而觀之，故相觀而不相持，無復柔逼剛之狀矣，故言大觀在上，此言上觀下。

觀卦四陰，以四爻為主，四爻以柔居陰位得其正，上比二剛，下接三柔，率三柔以進于五，仰觀德化，是下觀上之觀也，觀有上下，其義一也。故六爻雖別，理唯一貫：

初爻始陰在下，位與五違，所觀者淺，如童蒙然，故曰童觀。

二五相應，但二陰暗柔弱，僅得窺見其仿佛，是效女子之貞也，故曰利女貞。

三有自知之智，故能知進退，故曰觀我生，進退。

四比近于五，君之德教，發而為國之光華。故曰觀國之光，利用賓于王。

五爻居一卦之尊，天下之民情風俗，由我而化，所謂正己以正萬民者，故曰內而觀我，即外而觀民也。

上九居觀之終，剛健有德，雖夙為民所瞻觀，因其高而無位，不欲出而觀民，惟反而自觀，謹身免咎而已，故曰觀其生。

德如淵海，周遍十方。無論上下遠近，觀你觀我，觀德如見淵：當你凝視深淵時，深淵也會凝視你。

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