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中孚卦第六十一

【原文】

?中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。

《彖》曰：“中孚”，柔在內而剛得中；說而巽，孚乃化邦也?！半圄~吉”，信及豚魚也；“利涉大川”，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應孚天也。

《象》曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。

【譯文】

《中孚》卦象征中心誠信：(誠信到)能感化小豬小魚，(故而)可獲吉祥，利于涉越大河巨川，利于守持正固。

《彖傳》說：“中心誠信”，譬如柔順處內能夠謙虛至誠而剛健居外又能中實有信；于是下者欣悅、上者和順，誠信之德就能被化邦國。“(誠信到)能感化小豬小魚(故而)可獲吉祥”，是說誠信已施及于豬、魚微物；“利于涉越大河巨流”，是因為此時能像乘駕木船那樣暢行無阻；中心誠信而又利于守持正固，是因為應合“天”的剛正美德。

《象傳》說：大澤上吹拂著和風(猶如廣施信德)，象征“中心誠信”；君子因此以誠信之德審議訟獄、寬緩死刑。

【原文】

初九，虞吉，有它不燕。

《象》曰：初九“虞吉”，志未變也

【譯文】

初九，安守(誠信)可獲吉祥，別有它求則不得安寧。

《象傳》說：初九“安守(誠信)可獲吉祥”，，說明不欲它求的心志未曾改變。

【原文】

九二，鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。

《象》曰：“其子和之”，中心愿也。

【譯文】

白鶴鳴叫在山的背陰，它的同類聲聲應和；我有甜美的酒漿愿與你共飲同樂。

《象傳》說：“白鶴的同類聲聲應和”，這是發自內心的真誠意愿。

【原文】

六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

《象》曰：“或鼓或罷”，位不當也。

【譯文】

六三，(存心不誠)前臨勁敵，或擊鼓進攻，或疲憊敗退，或(懼敵反攻而)悲泣，或(因敵不侵而)歡歌。

《象傳》說：“或擊鼓進攻、或疲憊敗退”，說明六三居位不妥當。

【原文】

六四，月幾望，馬匹亡，無咎。

《象》曰：“馬匹亡”，絕類上也。

【譯文】

六四，月亮接近滿圓，良馬亡失匹配，不致咎害。

《象傳》說：“良馬亡失匹配”，說明六四斷絕其配偶而上承九五。

【原文】

九五，有孚攣如，無咎。

《象》曰：“有孚攣如”，位正當也。

【譯文】

九五，用誠信牽系天下之心，無所咎害。

《象傳》說：“用誠信牽系天下之心”，說明九五居位中正適當。

【原文】

上九，翰音登于天，貞兇。

《象》曰：“翰音登于天”，何可長也！

【譯文】

上九，飛鳥的鳴叫聲響徹天宇(虛聲遠聞而信實不繼)，必須守持正固以防兇險。

《象傳》說：“飛鳥的鳴叫聲響徹天宇(虛聲遠聞而信實不繼)”，這種虛聲怎能保持長久呢？

【總論】

中孚：卦名，下兌?上巽?，象征“中心誠信”。《正義》：“信發于中，謂之中孚?！?/p>

澤上有風，中孚：釋《中孚》下兌為澤、上巽為風之象。《正義》：“風行澤上，無所不周；其猶信之被物，無所不至，故曰‘澤上有風，中孚’?！?/p>

孔子曾經反復以“信”德施教，《論語》二十篇屢屢強調這一宗旨，如“敬事而信”(《學而》)“主忠信，徙義崇德也”，(《顏淵》)“人而無信，不知其可也”(《為政》)等均是。

《中孚》卦，正是闡明“中心誠信”的意義。

卦辭用“感化小豬小魚可獲吉祥”，喻誠信之德應當廣被微物，并稱此時利于涉險、利于守正。

卦中諸爻從不同的角度揭示其理：初安于下位以守信，二篤誠中實以感物，四專心致誠而不貳，五廣施誠信而居尊，這四爻雖處位不同、陰陽有別，但皆為有“信”的正面形象；而六三居心不誠，言行無常，上九信衰詐起、虛聲遠聞，則為無“信的反面形象。

六爻最受推崇的，是二、五兩爻。九二取“鳴鶴在陰，其子和之”為喻，賈誼由此推得“愛出者愛反，福往者福來”(《新書·春秋》)的論旨。至于九五所取以“誠信”牽系“天下”之象，更蘊含著對“有國者”必須“取信于民”的期望，與卦辭申言：信及“豚魚”、感化萬物的觀點相合。劉向論曰：“人君茍能至誠動于內，萬民必應而感移。堯、舜之誠感于萬國，動于天地，故荒外從風，鳳麟翔舞，下及微物，咸得其所?！兑住吩唬骸墟?，豚魚吉’，此之謂也?！?《新序·雜事篇》)

可見，《中孚》卦所發“誠信”之義，既泛及一般的社會道德，又兼及特殊的政治倫理。那么，在研究我國古代社會的倫理思想中，尤其在探索“信”這一道德范疇的歷史淵源時，本卦實可提供一定的資料依據。

【卦例純屬杜撰，不作任何指導，重在幫助理解易經哲理】

對方家境較好，擔心不同意和自己結婚，占問可否如愿。得到風澤中孚卦，九二爻是變爻。

中孚卦卦象為風（巽）上澤（兌），風行水上，誠信廣布，內外皆孚，象征以真誠化解隔閡，感天動地。

九二爻居下卦之中，爻辭說：“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之?！?鶴在幽暗處鳴叫，其子應聲相和，說明真心呼喚必得回應；共享美酒，也說明雙方可同心同德，共釀福澤。

綜而言之，可以如愿，并且夫唱婦隨，有子有福。