邵雍（1011—1077），字堯夫，謚號康節，世稱康節先生，北宋思想家、哲學家、易學家、詩人，象數學派集大成者，“北宋五子”之一。他開創的“先天易學”體系，將宇宙規律數字化、圖式化，深刻影響了宋明理學與東亞哲學。

一、生平經歷：隱士哲人的超然之路

1.少年苦學（1011-1049）

家世遷徙：生于河北范陽（今涿州），幼年隨父遷居河南共城（今輝縣），隱居蘇門山百源之上，故稱“百源先生”。

師承淵源：

師從共城令李之才，得傳《河圖》《洛書》及象數之學。

焚膏繼晷鉆研《周易》，“冬不爐，夏不扇，夜不就席者數年”。

游歷悟道：游黃河、汾河流域，觀察星象地貌，印證易理。

2.洛陽隱居（1049-1077）

安樂窩傳奇：

定居洛陽，友人司馬光、富弼等集資為其購宅，命名“安樂窩”。

自號“安樂先生”，作詩云：“安樂窩中快活人，閑來四物幸相親”（詩書琴酒）。

市井哲人：

晴日乘小牛車游洛陽城，兒童歡呼“吾家先生至也！”。

與程顥、程頤論學，二程嘆服其“振古之豪杰”。

3.臨終預言（1077年）

臨終前預言夏至午時辭世，屆時談笑自若誦詩：“俯仰之間無所愧，任他人道是神仙?！比缙诙?，葬洛陽伊川。

二、經典著作：象數宇宙的密碼

1.《皇極經世》（核心哲學巨著）

宇宙演算體系：

以“元會運世”為時間單位（1元=129600年），推演宇宙周期。

提出“天地亦有終始”的循環史觀，影響朱熹“理一分殊”。

象數模型：

創制“先天八卦圖”（伏羲八卦），主張“心為太極”。

“先天之學，心法也。故圖皆自中起，萬化萬事生乎心也?！?/p>

歷史哲學：以“皇、帝、王、霸”劃分歷史階段，批判霸道政治。

2.《伊川擊壤集》（詩集）

理學詩典范：

存詩1500余首，開創“擊壤體”（口語化哲理詩）。

名句：“一窗明月半床書”（《安樂窩中吟》），體現淡泊境界。

觀物哲學的詩化：

“月到天心處，風來水面時。一般清意味，料得少人知?！保ā肚逡挂鳌罚?/p>

3.《漁樵問對》（哲學對話錄）

借漁夫與樵夫問答，闡發“以物觀物”的認識論：

“圣人能一萬物之情”，主張超越主觀立場洞察天道。

三、思想體系：象數構建的宇宙秩序

1.本體論：太極生萬物

太極即心：太極無形無象，心能體認太極（“心為太極”）。

數生象，象生器：宇宙生成邏輯：

“太極一也，不動生二（陰陽），二則神也，神生數，數生象，象生器。”

2.認識論：“觀物”四境界

境界內涵方法

以目觀物感官認知（淺層）肉眼觀察

以心觀物理性分析（有限）邏輯推演

以理觀物把握規律（高級）探究事物原理

以物觀物天人合一（至高）破除自我，順應天道

3.倫理觀：安樂哲學

身安心樂：反對刻意求名，主張“事無大小，皆有至理”的豁達。

“人生一世吟”：

“前有億萬年，后有億萬世。中間一百年，做得幾何事？”

四、故事傳說：神算哲人的民間鏡像

梅花易數創世

傳說邵雍觀梅時見雀爭枝墜地，推知次日有少女折花傷股，首創“梅花易數”（實為明代托名之作）。

預言王安石變法

據《宋史》載，他見田間少年拾柴時吟“皇帝砍柴”，預言“新法亂天下，此人將執政”，暗指王安石。

洛陽橋占驗

民間故事：邵雍路過洛陽橋，聞鴉鳴斷為“水下有雙尸”，果得男女尸骸，展“聽音辨象”之能。

程門風雪論道

二程雪夜訪安樂窩，見邵雍擁爐飲酒笑談：“正宜溫酒論先天！”體現其灑脫氣象。

五、歷史影響：跨越千年的思想輻射

1.理學建構

朱熹吸收其象數體系，將“先天圖”納入《周易本義》。

“元會運世”說啟發王夫之歷史哲學。

2.科技與玄學

萊布尼茨見邵雍“六十四卦次序圖”，驚嘆與二進制原理相通（1703年《論二進制》）。

東亞易學：朝鮮退溪學派、日本江戶易學皆奉其為宗師。

3.文化符號

安樂窩：成為隱逸文化的代名詞。

擊壤體：開創宋代理學詩派，影響楊萬里“誠齋體”。

梅花易數：雖系偽托，但推動民間占卜文化發展。

總結：宇宙的詩人，數字的哲人

邵雍以象數為筆，在《皇極經世》中書寫宇宙史詩；

以安樂為舟，在紛亂塵世開辟精神桃源。

他的思想如洛陽城的牛車——

看似閑散悠然，卻載動了先天易學的千鈞之重；

他的預言似梅花枝頭的雀鳴——

在神秘帷幕后，響徹著理性觀物的永恒追問。

從朱熹的理學大廈到萊布尼茨的二進制，這位“天挺人豪”的康節先生，終以數字和詩歌，完成了對天地萬物的深情丈量。