周敦頤（1017—1073），字茂叔，號濂溪，世稱濂溪先生，北宋著名思想家、哲學家、文學家，宋明理學開山鼻祖，與邵雍、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”。其《太極圖說》構建了理學的宇宙論框架，《愛蓮說》更成為中華文化的精神象征。

一、生平經歷

早年輾轉（1017-1040）

出身與喪父：生于道州營道（今湖南道縣），父周輔成曾任賀州縣令。15歲喪父，隨母投靠舅父龍圖閣學士鄭向。

蔭補入仕：20歲因舅父舉薦任洪州分寧縣主簿（今江西修水），以善斷疑案聞名。

宦海浮沉（1040-1073）

地方治績：

南安司理參軍（1044年）：不畏強權平反冤獄，程珦（二程之父）嘆服其才，令二程拜師。

郴州縣令（1046-1054）：興辦學校，親授儒學，作《太極圖說》雛形。

南昌知府（1061年）：百姓稱“廬陵周茂叔，人品甚高，胸中灑落如光風霽月”（黃庭堅語）。

晚年退隱：

1071年任南康軍知軍（今江西星子），筑書堂于廬山蓮花峰下，命名“濂溪”，著書講學。

1073年病逝，葬于廬山清泉社。

二、經典著作：理學的基石

1.《太極圖說》（249字）

宇宙生成論：

無極→太極→陰陽→五行→萬物化生

提出“無極而太極”的本體論，奠定理學“理生氣”的哲學基礎。

天人合一：

“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉”——將宇宙秩序與倫理道德貫通。

2.《通書》（《易通》）

倫理核心：

“誠”為最高道德本體（“誠者，圣人之本”）。

提出“文以載道”的文學觀，影響后世理學文藝思想。

修身方法：

“主靜立極”“無欲故靜”——強調清心寡欲的修養功夫。

3.《愛蓮說》（散文名篇）

文化象征：

“予獨愛蓮之出淤泥而不染”以蓮喻君子，成為士大夫精神品格的千年圖騰。

思想折射：

融合佛道“清凈不染”與儒家“中庸正直”，展現三教合流傾向。

三、故事傳說：圣賢的民間記憶

月巖悟道

傳說周敦頤少年時在家鄉月巖洞讀書，見日光穿洞呈圓缺之變，悟出“陰陽動靜”之理，啟發了太極圖構思。

程門立雪的前奏

任南安司理參軍時，程顥、程頤兄弟拜師。他令二人“尋孔顏樂處”，這一命題成為理學核心課題。

愛蓮池與清廉象征

在江西、湖南為官時遍植蓮花，其居所稱“愛蓮堂”。后世建“濂溪祠”多設蓮池，象征其“清廉高潔”。

朱熹的推崇

朱熹訪其故居后重建濂溪書院，親撰《江州濂溪書堂記》，稱其“上接孔孟，下啟河洛”。

四、思想體系與歷史影響

理學開創性貢獻

宇宙論革新：

融合《周易》與道教圖式，用太極-陰陽-五行體系解釋萬物生成，取代漢儒“天人感應”。

心性論奠基：

以“誠”貫通天道人性，提出“純粹至善”的性本體論，直接影響二程“性即理”。

學派傳承

濂學門人：

直傳弟子程顥、程頤開創洛學，五傳至朱熹集理學大成，故稱“程朱理學之源”。

文化符號的永恒價值

《愛蓮說》的普世意義：

超越時代成為廉政文化、人格教育的經典文本，2020年被納入中國高考作文題。

東亞影響：

韓國國旗使用太極圖，日本江戶儒學以“太極”為哲學核心，皆溯源于周敦頤。

五、歷史地位再審視

官方尊崇：

南宋理宗詔封“汝南伯”，從祀孔廟；元朝追封“道國公”。

現代評價：

錢穆稱其“宋代學術開山最有力者”；馮友蘭贊《太極圖說》是“理學宇宙論之定論”。

世界意義：

英國漢學家李約瑟認為其太極理論蘊含“有機自然觀”，與近代科學宇宙觀有相通性。

總結

周敦頤以一縣令之身，開千年理學之宗。其思想如濂溪清流：

哲學上，以《太極圖說》重構天人秩序；

倫理上，以“主靜立誠”確立心性修養路徑；

文化上，以《愛蓮說》鑄就中華精神圖騰。

從廬山腳下的濂溪書堂，到程朱理學的巍峨大廈，這位“胸懷灑落，如光風霽月”的圣賢，終成照耀東亞文明的智慧燈塔。