隴西北山靠近定西和通渭，喪葬風俗頗與渭河以南地區不同。隴西北山的喪葬文化融合了中原禮制、地方信仰與游牧民族遺風，形成了一套嚴整而神秘的儀式體系，其核心精神在于“事死如生”的倫理觀與對陰陽兩界的溝通渴望。

一、棺材工藝：結構與象征的精密編碼

隴西北山的棺材制作以“三底兩蓋”（屬“三箱五蓋”的簡化形式）為代表，其結構蘊含宇宙觀。

空間象征： 三塊底板喻“地”，兩塊蓋板喻“天”，側梆與檔板圍合形成封閉的陰陽交界空間。

尺寸規制：

蓋長7尺2寸（天圓），底長6尺4寸（地方） ；內凈長5尺7寸（五行為基），寬2尺7寸（北斗七星）；厚度分“二三四”（底2寸、梆3寸、蓋4寸），體現“天重于地”。

雕飾主題： 蓋刻“二龍戲珠”或嵌“天河蓋”供瞻仰遺容；梆飾“魚鬧蓮”祈子孫綿延；底雕“腳蹬蓮花”或女性專屬的“雙鳳展翅”。

隴西北山“三底兩蓋”棺材

二、核心儀式：貫通生死的動態實踐

葬禮流程以時間軸為綱，貫穿臨終關懷到靈魂安頓。

送終（跟氣）：

子女守候聆聽遺言，外歸者星夜奔回。

凈身更衣：

由兒女沐浴、理發、穿壽衣，含古幣防“咬舌”，停尸頭東腳西，拴“看喪公雞”。

孝服制度： 長子披麻執柳棍“喪棍”，親屬按血緣分長孝（麻）、短孝（白）。

外家權威：

報喪需長子跪稟死者母族（“外家”），獲其允準方可發喪。

神秘通靈：

開吊日選白綿羊為媒介，灑酒于羊身，羊若抖動（“開毛大領”）則示亡者安心，否則需傾訴未了心愿直至羊應。

社會功能：

借羊代言公開亡者遺愿，警示后人，強化家族責任。

起喪隊列： 男孝前引，女孝后隨；紙扎儀仗（金山、童男女）開道，車隊殿后。

抱磚立祖：

另立新墳者必置磚券于棺前，刻四至界址，向神明申明陰宅產權，防“冢訟”。

葬后祭祀: 三、七、百日：每七日“懺七”（五七最重），百日“念經”；三周年除服：換孝服終禮，標志喪期終結。

墓磚形式

三、墓葬與陰間觀：土地契約的幽冥投射

墓券（抱磚） 仿人間地契，刻“東青龍、西白虎”四至，宣告亡者對墓地的合法占有權。宋建炎元年（1127）定西墓券磚實物印證此俗千年延續。

風水擇穴：

背山面水為吉，“撒麩勾界”象征福地。

紙扎祭品： 紙扎以葦骨彩紙制“五供養”“七星箭”，焚化供給陰間，涵括生活所需至現代電器，技藝瀕危。

四、社會整合：倫理秩序與生命慶典

賀材禮的反悲為喜 棺材完工時宴賓披紅，奏《我的父親》，棺內填柏屑喻“飽財”，體現對生命循環的豁達。

等級制度化： 棺材拼板數（四獨板>十二頁）、銘旌題寫者身份（官銜者題主旌），均強化社會階層。

三長兩短隱喻： 空棺未蓋時呈三長板（底+雙梆）加兩短板（檔板）之態，固化漢語死亡隱語。

隴西北山的喪葬儀式，是宗法制度、陰陽哲學與游牧遺俗的結晶——從“三底兩蓋”的天地架構，到“領羊”的通靈展演，無不映射出對生死互滲的深刻理解。這些習俗雖面臨現代化消解，但其承載的家族倫理、宇宙認知及藝術表達，仍構成中華多元喪葬文化中極具韌性的基因序列。保護此類傳統，不僅是存續技藝，更是守護一種通達生死的古老智慧。