易經第三十六卦:地火明夷卦。

鳳凰重翼之課

出明入暗之象

物進不已，必有所傷，故明夷為火地晉之序卦，夷者，傷也，此卦坤上離下，乃明入地中之象，為晉之反卦，故意亦反，晉為明且盛，上明君下群賢并進之時。明夷乃暗君在上，明者見傷之時，日入于地中象。

人間道

明夷:利艱貞。

君子處明夷之時，須知時之艱難，必求不失正道，方為君子。小人則阿諛奉承，唯利是圖，順附勢而為，不顧正道。

彖曰:明入地中，明夷，內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。

君子處明夷之時，知明者必見傷，故求外明內順之態勢，應對大難之時，如此可內不失明，外又可遠禍患。易之妙即在此，卦之德本亦卦之解也。

利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。

處艱難時，能知晦藏其明，不知藏晦，必生禍患，不能守正，必非賢人。

象曰:明入地中，明夷，君子以蒞眾，用晦而明。

君子觀明入地中，明夷之道，乃知不極其明察而用晦之道，于蒞眾之時，如此必能容物和眾，眾親而安，猶水至清則無魚，人至察則無徒亦然。

初九:明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。

明夷之初，乃見傷之始，暗君在上，陽剛之人不得上進，猶鳥飛而傷翼，小人害君子皆卦害其所以行。君子之人能見事于微末，始見傷，則避之，即令困窮亦退避之，取適之位而往，絕不以世俗之見而遲疑所行也。常人無法見傷于始，不知退避，至傷于己時，已不能退也。

象曰:君子于行，義不食也。

義之所至，即令困窮，亦不所為不正，故君子能安之于苦悶。

六二:明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。

六二乃陰居陰位，得中正之德，順時知處，乃至善也。但處明夷之時，亦不免有所損傷，但須如馬之壯，可獲免傷而吉，如自處之道不壯，則傷之深矣。

象曰:六二之吉，順以則也。

順處且有原則，合于中正之道，故必能處明傷之時，而能保吉也。

九三:明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。

因上卦暗極，而又正居明之極，明即將與暗沖突之時也。居此，君子必前進除害，以獲之魁首，為要務，至于舊疾敗俗，必不能立刻改變，須知漸進之道，教其漸改，如求劇革必令不安，非上策也。

象曰:南狩之志，乃大得也。

用下位之明，來除上位之暗，唯求目的在除害而已，如不然則為背亂之事也。

六四:入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

此爻意陰邪之小人，處近君之位，乃以柔順附于君主時，為保其固交，乃以柔邪之法，隱蔽之交而結于上。而君本陰邪之人，必受蠱惑其心，而行之于外。故君必求明，守正道，而不為小人所煽動，所利用也，即此。

象曰:入于左腹，獲心意也。

此以邪惡之陰道惑于君心，而逞其私欲，君為小人，必始終不悟也。

六五:箕子之明夷，利貞。

此爻言暗傷至極，乃謂明見傷之主，若于此時顯示其明，必見傷害。要如箕子之知晦藏，則可免于難，若不知晦藏其明，則害大矣。

象曰:箕子之貞，明不可息也。

箕子知晦藏其明于暗傷之時，且能不失意志，不與陰暗之人合污，其明必能不滅，小人若受禍患所逼，必失其節守也。

上六:不明晦，初登于天，后入于地。

明之至高而又傷于此時，本可遠照今傷于明，必不明反昏悔，反失其道也。

象曰:初登于天，照四國也，后入于地，失則也。

始登于天，能照明四方，今傷于昏暗，反失其道。