接著上一篇的 易經詳解第35篇—大有，是一個均富、合理、平等的社會 內容，我們來看大有卦的爻辭。

初九：無交害，匪咎，艱則無咎。

象曰：大有初九，無交害也。

初九的爻辭有些晦澀。交，是交往。害，是害處。匪，就是非，否定詞。咎，過錯。艱，艱苦。則，就可以。用白話文表達，大概的意思是，初九爻沒有跟別人交往，這個不好，有害處，不過沒關系，這不是他的錯，在當前的環境中屬于正?，F象。雖然沒關系，但現在是在大有的初級階段，還是要秉承艱苦奮斗的優良作風，這樣才能真的不出錯。以我的表達能力，只能表達到這了。

曾經南環瑾老師答應他的友人，用白話文把易經翻譯出來，后來放棄了，他嘗試后說做不到。用白話文直譯經典，是個偽命題，古漢語常常一個字通多個字，一個字有多個意思，如果用白話文來表達，一講就錯，因為無論怎么講，都是不全面的。所以我們如果看到誰把易經直譯成白話文，那大概是誤人子弟。這怎么辦呢？有辦法的，直譯不行就用做注的方式分析，然后總結。

“無”，是“不”的意思，為什么不直接寫“不交害”呢？不能這么寫，那樣意思就不對了。“不”這個字只要一出來，就有主觀意識了，我不跟你交往，不想搭理你，都很主觀。而這里，初九是沒有主觀意識的，不是他不想跟人交往，是客觀情況如此，他沒法交。卦象就是這樣，九四跟他不相應，怎么交呢？他沒辦法。所以“無交”是一個現象，是在陳述一件事情。“害”，是說“無交”這個現象不好，有害處，也是在陳述一件事情，都不帶主觀意識。接著是“匪咎”，這個我們講過多次了，土匪的匪，只要在易經里看到，都通非常的非，所以“匪咎”等同于“不是咎”，“咎，小疵也”，不是大毛病。再就可以連起來了，“無交”這個現象不好，有害處，不過不是什么大毛病，“艱則無咎”，只要發揮艱苦奮斗的優良作風，就可以真的“無咎”。

“象曰：大有初九，無交害也”，小象沒說什么新東西，跟爻辭的含義一樣。

如果拿積累財富來說，初九屬于初期，還在創業階段。在大有卦最富有的是六五，初九和六五搭不上線，跟他對應的九四是陽爻，不相應，也不幫他，他還不能說什么，因為其他五個爻都比他強。他能做的，只有埋頭苦干、奮進直追。這就好比一個人，本身并不富有，可是周圍的人都是有錢有勢的人，人以類聚物以群分，他如果追不上，時間長了肯定就被排除在這個圈子之外了，那時就是“有咎”了。初九的正確做法，不巴結也不必斗氣，艱苦奮斗把自己的事業做出來，自然就“大有”了，能做出來嗎？能的，大環境支持。

九二：大車以載，有攸往，無咎。

象曰：大車以載，積中不敗也。

大概在3000多年前的商朝，有個叫王亥的人發明了牛車。在易經成書的那個年代，一般有三種車，分別是軺[yáo]車、戰車，牛車。軺車用馬拉，一般作為官員的出行工具，又叫小車；戰車是在打仗的時候用；牛車用牛拉，一般用來做運輸，又叫大車?！按筌囈暂d”，貨車載滿了貨物。“有憂往”，運到目的地，這樣可以“無咎”。爻辭的字面意思很簡單，深層的含義我們再分析一下。

乾為馬，坤為牛。馬最能健行，所以出行、打仗的車，用馬拉。牛最能負重，所以運貨的車用牛拉。九二陽居陰位，坤屬陰，凡是九二爻，大多同時具備乾德和坤德，能剛能柔，剛柔并濟，這是很好的現象。在大有卦的九二來說，上跟六五相應，下在三個陽爻中間，既得到了上面的信任，自己本身實力又強，是“大有”理念的實際獲益者和踐行者。他運載的這個貨物，是用來支持“大有”的財富分配的，“有攸往”，是往到這個地方，載物交付的對象，是上面的六五。六五要實現“人人都有”的社會，收到這個貨物之后，是要發下去的，發的對象，自然也包括九二，既幫了上面，自己也能有所收獲，當然“無咎”。

小象說“大車以載，積中不敗也”。注意，九二“大車以載”的這個貨物的所屬權不是九二，不是說他把自己的私人財貨無償上交，他只是幫上面運載這個屬于公有，或者說叫國有的貨物。運到之后，他自己也能分到一些，分到的這些東西，長久積累下來，只會多不會少，不存在失不失敗的說法，這是第一種解讀。還可以做一種解讀。把整個下卦可以看成大車，九二是這個大車的核心轉軸，他得到上下兩個陽爻的親比和輔助，三陽相連，車體更加穩固。雖然積重于中，也能行遠而不敗。積中不敗，是形容九二爻，才力剛強，能當天下重擔，沒有敗壞的危險。無論哪種說法，都有一個明確的相同點：九二肩能抗事，大膽去做，不用懷疑。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

“公”字在易經里是雙關語，既指王公，也指公道。“亨”，通享用的享和烹飪的烹?！肮孟碛谔熳印?，是說天子設筵[yán]席，宴會公侯。九三代表公侯，陽居陽位，才德純正，天子念及他的功勞，宴享犒勞他?！靶∪烁タ恕?，天子親自宴享的這份恩寵殊榮，只有君子接得住，小人受不住。如果“受享”之后飄了，以富有為私，必然會招致災禍。公侯的公，指天下為公、大公無私。一個天下為公、大公無私的人，又有這么高的社會地位，不能做守財奴，得把自己的財貨散出去，取之于民用之于民，才是一個良性的大有循環。這個產生的結果，肯定是亨通的。我們看前世界首富比爾蓋茨，現在主要在做什么呢？慈善。現代真正有高度的企業家，做到最后都做慈善去了，做慈善是同人大有的一種具體體現。公跟享這兩個字，都是一字多意。大有卦象如一輪麗日郎朗當天，光照所射之處，萬物都有，這是自然給萬物的饋贈，君子看到這種現象，學習自然的規則，以公心，把我享有的推己及人分享給其他人，人人都有，就是大有。

小象說“公用亨于天子，小人害也”。以公心，把自己有的分出去，這是正的一面。反的一面，是藏富于身，沒有天下為公的公心，在大有卦里，這樣會反害其身。

上面是針對“公侯”的角度做的解析，站在“天子”的角度來說，公侯代表君子，他只會宴請君子，不會宴請小人。潛在的含義是告誡各爻，要做君子，不要做小人，因為天子只會重視君子，是不會親近小人的。

九四：匪其彭，無咎。

象曰：匪其彭，無咎；明辨晰也。

“彭”是眾多而盛大的意思，《詩經·齊風·載驅》里就有“行人彭彭”的記載。九四這個位置，在執政來說，是中央大員。他陽居陰位，象征柔遜謙和；陽爻，象征才德剛明，跟六五陰陽親比，力挺上面。上面對他，也是極盡眷顧，威權富貴、集于一身，所謂“位極人臣”，大概就是九四這種情況，寵遇殊盛，到了人臣極點。通常位置到了極點，就意味著過盛，過盛就意味著危險。這里是個例外，六四很拎得清，充分展現出了剛居柔位的優勢，善用謙遜、迂[yū]回的藝術，一發現不對，馬上就想法避開了，爻辭明確用“無咎”結尾，沒毛病，處理得很好。

無咎的原因，小象說了，“象曰：匪其彭，無咎；明辨晰也?！别敲髦?。他知道盛極必咎，能夠時時克制自己，自我損抑，這么做，產生的是持盈保泰的結果。九四明辨物理，通曉人事之極，這個非常難能可貴。

六五：厥孚交如，威如；吉。

象曰：厥孚交如，信以發志也。 威如之吉，易而無備也。

厥，是代詞，代指“其”，“厥孚交如”，可以看成“其孚交如”，其，是六五自己。孚，誠信。交，上下相通。如，像...這個樣子。其他五個陽爻，受到六五至誠至信的感召，上下都以誠信作為處事的基本原則。

在比卦，我們講過“有孚盈缶”，就是把誠信這個東西，裝到容器里，都溢出來了，做到這個程度，就叫“有孚盈缶”?！捌滏诮蝗纭备坝墟谟尽钡某潭炔畈欢?。六五柔順、得中、又處在尊位，本身沒有任何問題，他是從大有卦的六二上來的，在民間待過，懂得民生艱難，也知道推行“人人都有”的大有理想的難處在哪里。在于“極心無二慮，盡公不顧私”；在于至誠至信，推己及人。在本卦里，他資源最豐盛，最富有，同時“物以稀為貴”，全卦只有他一個陰爻，其他陽爻都對六五有所求。在這樣的背景下，六五具備推行他主張的條件。受他人格魅力的影響和感召，其他各爻都跟他同心同德，到下一爻，徹底實現了，“社會大同，人人都有”的理想。

威如，就是威嚴的樣子。什么叫威嚴呢？在《論語》里邊，孔子有具體的描述。子曰：君子正其衣冠，尊其瞻[zhān]視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？ 意思是說，君子應該衣冠端正，目不斜視，莊重地讓人望而生畏，這不就是威嚴卻不兇猛嗎？這是孔子對君子的外在形象提出的具體要求，首先應該衣帽齊整，再就是要注意觀看事物時的目光要正。這樣一種莊重嚴肅的儀態，就會讓人生出敬畏之心，顯得有威嚴但又不兇猛。后來“儼然人望而畏之”就慢慢衍化成“望而生畏”這個成語了。

六五在君位，除了至誠之心，還得有威嚴，威嚴包括了威儀和威懾。就是你既要跟人家貼心又要有適當的距離感，同時還要有強大的實力做支撐，使得對方不敢造次。孔子說過一句話，“唯女子與小人難養也”，結果被罵得很慘。這真是冤枉了人家，這句話后面還有半句，被罵他的人選擇性的忽視了，完整的表述是，子曰：唯女子與小人難養也，近之則不遜遠之則怨。這里的小人，不是我們現在形容一個人人格有問題的那個小人，指的是“小宗之人”。在孔子的那個時代，實行的是宗法制，天子的嫡長子是第一王位繼承人，嫡長子這一脈就叫“大宗”，其他兒子的那一脈，統統叫“小宗”。什么叫嫡長子呢？就是正妻生的第一個兒子。諸侯、大夫、士，都是這個邏輯，他們的財產，地位，是要給“大宗之人”繼承的，那“小宗之人”會高興嗎？肯定不高興。這個時候就要安撫，可是安撫不能太過，太過了，他就不知道自己是誰了?？鬃邮钦f，女人和這個小宗之人是一樣的，都難伺候，走得太近了，他看你不順眼；遠一點，他又埋怨你。六五這個君主為什么要有威嚴，也是這個道理。威嚴就是恰到好處的不遠不近的距離，既跟你親近又讓你不敢造次。既講誠信，又有威嚴，自然吉。小象有進一步的解釋。

“象曰：厥孚交如，信以發志也。 威如之吉，易而無備也。”“信以發志”，是說只有誠信交往，才能通達心志，心志相通了，自然上下一心，上下一心，才能人人大有。“威如之吉，易而無備也”，易，是輕易。六五自己一個陰爻，在五個陽爻之間，她以柔處事，如果沒有威嚴，難免會被輕率怠慢，所以爻辭就特意加了個“威”字，這是對為君者的提醒。君心貴在一個和字，君體貴在一個尊字，誠，能確保上下同心如臂使指，威，能確保下不犯上、確保辛苦建立起來的大有局面得以久存。

上九：自天佑之，吉無不利。

象曰：大有上吉，自天佑也。

經過前面辛苦卓絕的努力奮斗，到最后一爻，終于實現了“社會大同，人人都有”，實現了孔子在《禮運大同篇》里感慨的，“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸”的大道理想。“自天佑之，吉無不利”，每個人開發自己的自性、良知良能，使得自己的思想、行為、觀念，符合天道規律，自然天就佑之于己了，吉，沒有任何不利。小象說“大有上吉，自天佑也?！?，意思跟爻辭差不多，在吉前面加了個上，上吉，最高的吉。

這一爻，孔子在《系辭傳》里單獨拿出來講了，講得很透，我們來看下原文。

易曰："自天佑之，吉無不利。" 子曰："佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。"

“天之所助者順也”，天代指規律，規律只會幫一種人，就是順應它的人。比如你不順從規律，大冬天赤腳在外面跑，然后心里祈禱，天哪，可千萬別讓我凍著，這有用嗎？沒有。順，是坤卦的概念。在前面的系列文章里，我們講坤卦的時候明確說了，坤卦是踐行乾卦所代表的天道規則，這就是順，所以坤卦也是“元亨利貞”的，任何事，順著規律去做，一定不會錯，一定是吉。“人之所助者，信也”，信用好，人家才肯幫你忙。這是由天道推及到人道，天道助順，人道助信。“履信思乎順”，“履”是腳踏實地地干，不是說，說沒有用，做才有用，也就是說“信”是做出來的，通過長期的行動，讓人感受出來。一個人能夠實踐他的誠信，而且能“又以尚賢也”，尊重賢人，自然就會產生“自天佑之，吉無不利”的美好結果。

自天佑之，吉無不利。這八個字在《系辭傳》里出現了三次，可見孔子對它的重視，上面那段在《系辭上傳》第十二章，還有兩處分別在《系辭上傳》第二章和《系辭下傳》第二章。

《系辭上傳》第二章：

是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以自天佑之，吉無不利。

這一段在這個系列文章的第一篇我們就分析過，講的是學易的方法和態度?！熬觿t觀其象而玩其辭”，居有固定、不動的意思，也指平時，是說平時時常玩味卦象、卦辭，強調的是熟能生巧、觸類旁通。哪天真發生事情了，“動則觀其變”，就活學活用，應對變局，先冷靜地“觀”，然后“玩其占”，心中就有了定數，知道該怎么辦?！笆且宰蕴煊又獰o不利”，按照這種方法來學易，并按照里邊揭示的原則規律做事，天就會佑之于你，吉無不利。

《系辭下傳》第二章：

易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。

“易窮則變，變則通，通則久”，這句話很有名。大意是說事物發展到了極點，就得變化，不然就阻滯不通了，墨守成規是沒有出路的，“三代不同禮，五霸不同法”。改變之后才能豁然通暢，行得通才可以長久。太久了還得再次變，是一個無休無止的不停變化的循環。中國人從這句話里摘出來兩個字，形成了一個詞，叫“變通”，表達了更為實用主義的意思。變通的意思是遇事不要死鉆牛角尖，得懂得通融、屈伸，沒有什么事，是一成不變的。簡短總結這句話的意思，變通是符合大道規律的，知道變通的人，能受到規則的眷顧，沒有任何不利。

“自天佑之，吉無不利”這句話特別重要，如果給易經中蘊含的智慧做個排名，個人覺得能排在前三。