作者：鴻羽

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閱讀本文前請思考：上六爻的“上九：渙其血。去逖出，（無咎）?！苯o整體目標的實現帶來什么不利影響，初爻需要從哪里著手應對？

當下時空，東八時區2025年8月23日，8點00分，坐標廣東深圳，太陽運行到回歸黃處女座0°8′，按照每爻跨度0°56′15″計算，屬于處女座0°7′30″—1°3′45″區間，其意識狀態對應于《易經》渙卦初爻，其卦理為全力以赴（拯救渙散），其爻理為“中孚之渙，小過而豐”，其意識階段為實用主義，其原則立場為實施行動（保障有效）。

初六：（用）拯馬壯。吉。【悔亡】

①用拯馬壯：帛書無“用”及“壯”，上博簡無“用”字。②拯（zhěng）：本義為向上舉。引申指援救、救助。③悔亡：帛書在“吉”后有此二字。

譯文：在全力以赴與拯救渙散時，希望能夠展現與維護誠信精神，例如使用體格強壯的馬匹來參與拯救。如果能夠小心翼翼地穩步前進，將會有吉祥。（悔恨消失）

先看前人的解讀：

①《象傳》（約公元前475–221年）：“初六之吉，順也?！?。初六居渙散之初，以陰柔之質順承九二陽剛（“壯馬”），借力脫險。

②《易注》虞翻（164年—233年）：卦下坎（?）象征“美脊之馬”，九二陽爻為“壯馬”實體。初六失位（陰居陽位），動變為陽爻則成《中孚》卦（?），坎象消失而獲吉

③《周易注》王弼（226年—249年）：初六處坎險之始，應及早行動，若待險劇則難救。“壯馬”象征快速脫險的能力，陰柔者需借陽剛之力。

④《周易正義》孔穎達（574–648年）：初六居坎下（險之底），才弱難自救，必順承九二方吉?！凹痹从诔趿灾Ρ《槒膹娬?，體現“柔順剛”的倫理價值。

⑤《伊川易傳》程頤（1033年-1107年）：九二為“拯馬”，喻陽剛主動下濟陰柔（初六），破除否塞。

⑥《周易集注》朱熹（1130年-1200年）：“始渙而拯之，為力既易，又有壯馬，其吉可知。”。初六居渙始，險未深，救之省力（“為力既易”）。初六需順九二，如馬順人意，方能脫險。

⑦《易經集注》來知德（1525–1604年）：渙卦二至四爻互震（?），震為動，初六承九二則“動而脫險”。渙（?）錯卦為豐（?），豐為“日昃之離”，反襯初六需借陽明治渙。

⑧《周易尚氏學》尚秉和（1870–1950年）：引《焦氏易林》逸象“坎為美脊馬”，證“拯馬”取象本源。初六若動，下卦變兌（?），兌悅震動，預示脫險后心境轉安。

客觀來講，前人在爻辭解讀上屬于集體性失敗，因為沒有搞清楚爻辭撰寫的內在邏輯，多從剛柔、居正、得位等解讀，并沒有抓住關鍵要害，導致千年謬誤一脈相承、綿延不絕，戕害了無數讀書人。《易經》的每句爻辭都是對于爻理的舉證，而爻理則表達了四個重卦按照內在邏輯共同運作的意識過程，解讀這句爻辭的關鍵是初爻的變卦“中孚”，其含義為維系誠信，以及其錯卦“小過”，其含義為挽救過失，同時初爻能夠看清六爻的局限，所以轉變其原則立場，即從實用主義的角度去應對。

解讀：首先，初爻為了拯救渙散，其動機為“中孚”，說明當前存在誠信受到破壞的情況。如果往前追溯其原因，則是因為六爻為了尋找希望時陷入迷茫，不僅缺乏實用價值，而且容易帶來誠信問題；如果能夠從實用有效的角度出發，在行動時展現誠信的態度，更有利于實現拯救渙散的目標。這句爻辭說明初爻預計到拯救渙散需要使用馬匹，所以提前準備了強壯的馬匹，符合其保障有效的原則。

其次，從實用主義的角度，為了能夠弘揚精神（喚醒良知），初爻的手段為“小過”，即需要有謹慎可靠的品質。例如避免出任何差錯，而使用強壯的馬匹，說明初爻做事足夠小心，所以會有吉祥。與此同時，雖然初爻能夠小心避免過失，但是如果缺乏針對性，例如不知道渙散的根本在哪里，也不利于安全應對，這時候就需要二爻出面表達觀點與建立認同。

本文主要內容來自置頂新書《人類意識研究（第一部）——易經歸源：上古文化迷思的嶄新詮釋》