爻位

《系辭》說“六爻之動，三極之道也”。三極——天、地、人，又稱三才，也是我國宇宙觀、價值觀的基礎，我們認為天、地、人是萬物最崇高的。道家也強調人乃萬物之靈，所以你可以發現，我們老祖宗從未將人和動物相提并論。

孫思邈《大醫精誠》也說“自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也，損彼益己，物情同患，況于人乎。夫殺生求生，去生更遠?！彼杂纱艘部梢钥闯鑫覀兓疚锩^，人命最貴，然不會因貴人命而亂傷生靈。

說回六爻，在八卦階段，八個先天卦是單卦，各有三爻，正應天、人、地三才，上爻為天，下爻為地，中爻為人。而成重卦以后，共有六爻，六爻仍應三才，只是上兩爻為天爻，下兩爻為地爻，中兩爻為人爻。

這里需要注意的是，在上中下各兩爻分別為天、人、地的基礎上，每一爻仍有差別。從下向上為地地爻、地人爻、人天爻、人地爻、天人爻、天天爻?？赡苡腥艘獑?，為何人爻的天和地是反的？在陰陽說的時候我們講過，陰陽相交方成人、方生萬物，如果天只在上、地只在下，陰陽不交，則應“否”卦，萬物不生。

既然應天、人、地三才，我們大概就可以推算出，原本上兩爻該為陽，應天；下兩爻該為陰應地，中兩爻陰陽相交生人（如果完全按照這個邏輯，可得風山漸卦，漸為漸進之象，大家可以用心體會）。這是按照六爻的基本生成，以及人和天地的關系來論的。

在此基礎上我們還需要回歸陰陽的本性，有奇數為陽、偶數為陰的特性，所以在這個基礎上，又產生了一、三、五爻本該為陽，二、四、六爻本該為陰的基礎特性，如果一個卦合這一特性，則稱為每爻當位，不合這一特性，則是不當位，不當位就是“有事”。

當然，你可以發現，翻遍六十四卦也只有水火既濟卦是完全當位的，其他的任一卦都不可能每一爻都當位。如果永遠處于水火既濟卦，那就失去了“變易”的特性，易經也就不存在了。但我們可以通過自我的調整，讓人生狀態盡量靠近水火既濟，如何才能靠近呢？往下看第二節的內外卦解讀。

爻位的陰陽表述方法想必大家都非常熟悉了，陽爻以陽數九表示，再加它所在的爻位，比如第二爻是陽，就叫九二爻；陰爻以陰數六表示，加爻位，如初爻為陰爻，叫初六。爻位還有一個特性就是，每一爻都要向下看，告誡我們要時時謙卑、虛心，不可過分追求虛妄。

以乾卦為例，乾卦初爻代表下，二爻代表將，三爻為相，四爻為宰（宰相），五爻為君（帝王、君子），六爻為過。君王只有向下看，時時關注臣民，方能知道如何無為而治，而有的君王已經身居高位，還想要長生、升仙，就是應了六爻——過。

此外，陰陽在不同爻位，也即產生不同的象，主要結合八個先天卦來說，可以簡單背誦——

陽爻在上為止象，陽爻在中為陷象，陽爻在下為動象

陰爻在上為悅象，陰爻在中為中虛（麗）象，陰爻在下為巽象

內卦與外卦

六十四卦在八卦的基礎上重卦以后，就形成了上下兩個卦的疊卦，上卦為外卦，下卦為內卦。顧名思義，外卦一般代表的是環境、客觀因素，或者我們對外呈現的象，內卦一般代表的是內在環境、主觀因素，主要是我們的內心。

這里就可以以水火既濟卦舉例了——

既濟卦，外卦為坎，內卦為離，坎為陷象、險象，也為水、為柔象；離為麗象，也為火、為明、為中虛象。上面有說外卦代表的是外部環境，或者我們自己要呈現的象，內卦代表內在因素、內心。就可以看出，要達到既濟的狀態，首先內在，你的內心要中虛，不可自滿，要明，不可晦暗、愚頑；對外，要示之以柔，不可過剛，像莽夫一樣橫沖直撞。但還有一點至關重要的是，外卦坎又代表外部為陷、為險，說明外部環境暗存風險，就告誡我們，得既濟要知止，不知止必遇險。

這個怎么理解呢？我們以當下的網紅舉例子，很多網紅憑一時的天時地利人和快速的取得極大收獲，這個時候本該持守，要么以利他之心維持自己的口碑，要么謹守當下模式，不過分張揚、不隨意搭建不熟悉的圈層。但是在既濟狀態很少有人能堅守初心，所以他們很多人，要么急于變現，賣劣質產品；要么搭建更大的資本機構，被別人當做工具，失去獨立自主的規劃；要么無比張揚，招來橫禍……

總之，一般來講，卦主的是事情本身，爻主的是時機，你得到一個卦，先看卦本身的意義，然后分內外卦看各自的象，然后看得到的哪一爻，時機如何，是需等待還是可即刻行動。把一個卦反復研究它的上下卦、爻位，你會發現很多有意思的事情。

國學傳承 為往圣繼絕學

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