??喜忌神的取用干支不分：古籍內容?；\統含混沒有嚴格的操作型定義，例如喜忌只以五行甚或二行一同取用，未明確辨證出二十二種干支的差異，雖然命盤是以有科學根據的歷法為基礎，但取用不精確的缺點仍然難以通過邏輯的檢驗。

取用必須干支分明，必須完全理解天干與地支的作用，再深入了解地支與天干的運作，便可以精準整理出相關斷語，也可以充分了解"喜不為喜"，"忌反不忌"的狀況。

??日干與六親的喜忌不分：古今著作只論及命主喜忌，六親喜忌卻存而不論，造成日干喜忌等于全局喜忌的錯誤認知。此原因多出于喜忌取用的標準眾說紛紜，當連命主的喜忌都莫衷一是時，要求也論出六親關系的喜忌無異是緣木求魚。

古今著作只論及命主喜忌，皆因六親乃是借而參論，只能概述而不能詳細說明。

??喜忌以世俗財官來認定：財官位在星學中之意義僅為三方而非命遷之主線（不屬第一線重點宮位），換言之若逢財官化祿而命遷化忌時將出現認定上的矛盾。此點充分說明了喜忌之取用應以本人感覺之自在與否為主切入點似較為妥適。

財官為延續生活的基本要求，子平法或祿命古法并無化祿、化忌等用語，財官是否在命局中占有重要地位，須經由日主、衰旺、格局、調候為判定依據。

??年柱定位是祖上或父母：其它的命理系統（如星學）從來都不存在祖父母宮，祖父母除了隔代教養的情況外在一般的家庭里對小孩并無直接的影響，換言之它不屬于六親的范疇（在心理學稱為重要他人）。所謂的隔代遺傳，其定位應是以日主為太極點連結到其父母和小孩，否則依陽陰干支的二元系統之理，有祖上卻為何無孫子？此點和用十神輾轉推理意圖得出所有間接的人際關系（祖宗十八代）基本上都犯了相同的謬誤，欲把命理學無限上綱是一開始就走錯了方向。

年為祖上：為人父母者對于下一代的教養觀念來自上一代的傳承，不管是物質上的、知識上的，而祖父母若是在財務方面一留下相當可觀的資產，對于日主的影響也相當大。

??相傳三國時代的關羽張飛是四戊午及四癸亥純屬虛構。黃巾之亂為184年，關張的年齡一般被認定約在16x年之間（西元 4年為甲子年）出生年的干支怎么排也輪不到此種組合。古人命例不可信通常是因為：古代的歷法既不統一也不精確，各朝代的歷法因重新校正或政治因素時常更動（例如光宋朝就改了幾十次），某人的生辰是依什么標準計算難以認定；史書的記載僅有大略片段或含有成王敗寇的主觀因素，客觀性明顯不足；非現代人生辰不可考無法定盤，信效度偏低。