在風水術體系里，水可劃分為自然之水與形象之水。并且，依據水的形勢、水質以及來水和去水的方位等要素，水還能夠進一步區分為吉利之水與兇煞之水。下面，我們先對形象之水展開探究。

所謂形象之水，指的是具備水的外在形象，卻無實質水體的存在。古人云：“氣為水之母，水為氣之子?！薄逗訄D》亦記載有“天一生水，地六成之”的說法。若將北方、冬季、寒冷、向下以及一切具有流動性的物體均視為水，甚至把街巷道路、低洼空地也當作“水”，如此便能在最大程度上契合人們的心理需求。人們鑒于水具有流動性，便將其與財源相聯系，美譽為“財源似水源”“見水生財”。把大路和街道比作江河，將人流車馬比喻成水流，于是便產生了“車水馬龍”“財源滾滾”的表述?，F代風水將店堂、廣場等人流匯聚之處比作“水聚天心”；把用電梯送人稱作“抽水上堂” 。風水家把一切具有水之形象的物體均稱作水，此即為風水中的形象之水。

有形有質的水為自然之水，諸如甘甜的清泉、清澈的小溪、奔騰的江河、寬廣的湖泊、明靜的池塘、茫茫的海洋、天上的雨露、地下的井泉等，皆屬于自然之水范疇。先賢楊公曾言：“未看山，先看水，有山無水休尋地?！庇终f：“風水之法，得水為上，藏風次之?！庇纱丝梢?，風水是以水法來判斷地理吉兇的，關鍵在于如何讓自然之水為自身所用。

大凡陽宅建筑，通常會優先擇取靠近水源之處。將高地置于房屋背后，稱之為“座山”；把房屋正面稱作“向水”，寓意朝向水源。明代劉基在《堪輿漫興》中寫道：“尋龍山水要兼論，山旺人丁水旺財；只見山峰不見水，名為孤寡不成胎?！彼?，上古先民在挑選陽宅地基時，大多會選擇依山傍水之地，以山環水抱、環境優美的河床汭位作為基址。一方面，由于水性向下，水流沖擊的慣性會使河床彎曲的汭位淤泥不斷積聚，進而使作為宅基的面積持續擴大；另一方面，臨近水源居住能夠更便捷地開展漁獵和交通活動，有利于生產與生活。

古代風水家在選取陽宅基址時，除了對水源和水勢有要求之外，對水質也極為重視。風水經典《博山篇》認為：“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴。其色淡、其味辛、其氣烈，冷主下貴。若苦酸澀，若發饅，不足論?！边@與現代科學的認知相契合。

歷代風水師通過對山川地理進行細致入微的觀察，憑借其樸素的審美觀，引入大自然明凈秀麗之水，用以營造人們理想中的福地，進而實現趨吉避兇、造福于人的目標。

總體而言，由大江大河所構建的宏大格局，常被用作都市重鎮的基址；規模較小的池塘溝渠，則用于家族村落的風水布局；私家庭院一般借助水池、水井來調節風水。因此，凡是對住宅有益的水向，皆為適宜之選。

《青囊經》記載：“地有四勢，氣從八方。乘風則散，界水則止?！逼溆^點認為，唯有水能夠聚藏生氣、招引福祉。在風水理論中，水的關鍵要點在于水口，古人所說的“入山尋水口”，指的就是這一重要之處。《河圖》提出“天一生水”，水源于天，其性質靈動，屬乾卦、為陽性，所以禍福的應驗最為迅速。故而，在風水領域，水的來處被稱為天門，若來處不見水流的源頭，便稱作天門開；水的去處被稱為地戶，若不見水流出，便稱作地戶閉。水流進或流出的地方，均被稱為水口。來水以寬闊平緩、環抱有情為優良之象，去水則以曲折縈回、收縮緊密為理想狀態。

陽宅風水側重于地氣，在論述宅第時尤為關注水的因素。這是因為陽宅建于地面之上，不注重地脈而只注重氣，而水恰好能夠聚藏生氣，容易應驗且能帶來財祿。所以，在風水觀念中，天門開闊象征著財源會源源不斷地涌入，地戶閉藏意味著財用富足且不會枯竭。

我國地勢呈現西高東低的態勢，依據《易經》中關于大太極與小太極的理論，通常情況下，入水口大多位于西方、西南方和西北方，出水口則大多設置在東方和東南方。因此，我國眾多城市村鎮乃至百姓的院落，都會將出水口設置在東方和東南方天干對應的位置，以實現聚財納福的效果，這就是陽宅風水中所說的“開門放水”。

古人說：“大體而言，山主貴氣，水主財富。水淺的地方，百姓大多貧困；水匯聚的地方，百姓大多稠密；水離散的地方，百姓大多離散；水深的地方，百姓大多富裕。所以，山氣旺盛而水氣薄弱的地方，僅能成為政治中心；水氣旺盛而山氣薄弱的地方，則會成為經濟樞紐。有山無水的地方，百姓必定兇悍且貧困；有水無山的地方，居民必定驕奢且淫逸，必須使山水二者相互協調，才能達到適宜的狀態。”盡管實際情況未必完全如此，但直至如今，當我們提及環境惡劣的地方時，常常會用“窮山惡水”來形容；而描述美麗富饒的地方時，則多用“山清水秀”來表達，由此可見一斑。

就我國的地理形勢和經濟形勢而言，大體上是基本相符的。我國西北地區多為高原和沙漠，由于常年降雨量稀少，水源匱乏，部分地區已經不適宜人類居住，因此人口相對稀少，經濟發展也較為滯后。而東南地區地勢較低，江河水流一般從西北流向東南，加上降雨量充沛，十分有利于農業生產和水利交通，所以人口相對密集，經濟較為發達。然而，這只是我國大致的地理形勢，局部地區的水系、水質存在差異，因此不能一概而論。

風水之學，源于《易經》，其核心理論為陰陽的和諧統一。人生屬陽，人死屬陰，因此在風水領域，房屋被稱為陽宅，墳墓被稱為陰宅。陽宅風水注重人居環境的美觀與實用，陰宅風水則更側重于滿足人們的精神寄托需求。

鑒于此，古人對陰宅風水里水的考量極為精細。例如，要求水“來要之玄，去要屈曲，橫要彎抱，逆要遮攔，流要平緩，潴要澄清，抱不欲畏，朝不欲沖，遠不欲小，近不欲割，大不欲蕩，對不欲斜”。此外，還對真水與假水進行了區分：于堂前碑上可見之水為真水；不可見，僅能收納水氣或感受到水勢者為假水。

《雪心賦》有云：“發福悠長，定是水纏玄武；為官富厚，必然水繞青龍。水口則愛其緊如葫蘆喉，抱身則貴其彎如牛角樣?！痹撐墨I以交、鎖、織、結四種水形為吉祥之象，以穿、割、箭、射四種水形為兇險之兆，生動且精準地概括了巒頭風水中水的吉兇形態。

《地理五訣·水訣歌》記載：“水是山家血脈精，利人害人速如神。龍穴與砂各有用，都于水口定假真。不知龍水要配合，陰陽配合乃發福。龍真穴的水錯放，縱然小發終飄蕩。富砂貴砂簇簇來，水口錯用盡成灰。錯用羅經必誤人，坐山取水理不真。水來左右須詳辯，局有正變要分明。未來富貴能預定，已過吉兇可直評。熟此自能招福祿，何用卦例并挨星?！贝苏撌鲅院喴赓W，切中要點。

另有“三合連珠”水法，即地支申子辰合水局、寅午戌合火局、巳酉丑合金局、亥卯未合木局，以其中一字為主導，觀察水的來去及旺衰情況，確立三合生旺之向，這便是所謂的“觀水立向”。風水家認為，龍穴的吉兇取決于水，而水的吉兇又取決于向，水由向決定，向配合龍以收納水勢，在風水中，水與向相輔相成，不可分割。

近年來，關于風水的著述眾多，觀點各異，真有“少則得，多則惑”之感?？傮w來說，風水中水的布局必須既有利于人們的居家生活，又符合人們的精神需求。

堪輿認為，水是氣的根源，脈氣依靠水來運送，因水的攔截而停止運行。所以，在尋龍點穴時，需要根據水流的有無、大小、方向、形態等因素作出吉兇判斷。水勢以深、聚、緩、和為吉祥之象，以激、湍、沖、割為兇險之兆?！督洝分刑岬剑和鈿饽軌蚓酆蟽葰?，過水能夠止住來龍。蔡元定在《發微論》中稱：兩水之間必有山，所以水匯聚之處龍氣便到盡頭，水交匯時龍氣便停止，水奔騰流走則生氣消散，水融合匯聚則內氣聚集。徐善繼在《地理人子須知?水法》中說：水深處百姓大多富裕，水淺處百姓大多貧困，水匯聚處人口大多稠密，水離散處人口大多離散。