明代家族墓群。

天神堂村是岳池縣賽龍鎮歷史文化遺存較為集中的地方，除了有天佑山寨、天神堂民居和天神堂廟以外，還有旺家壩吳朱氏墓、肖遠明墓、周家院周氏墓、周家灣周氏墓和古墳山墓群等。這些不同類型的文物，展示了這里悠久的歷史和文化積淀。古墳山墓群為此次采風重點。

古墳山墓群是岳池縣第三次全國文物普查時發現的，資料顯示，系清代墓地，位于岳池縣賽龍鎮天神堂村二組古墳山西20米。采訪組實地考察后，認為文物普查資料所載墓群時代為“清代”有誤，這里的墓葬應當是目前廣安市域內發現的規模最大的明代墓葬群。

市域內規模最大的明代墓葬群

古墳山系南北走向，高約50米，面積近一萬平方米。明墓沿山體布局，呈臺梯遞疊狀，計6層以上。臨山體東北面的一排墓葬中，已暴露8座墓穴，均為東北朝向。墓群中，有兩處為三室墓，其余為雙室墓，均采用普通石板堆砌而成。墓室的封門石板已經不見，部分墓室已被泥土填埋，個別墓室內還散落著白骨和棺木。每座墓室均有墓龕。從已打開的幾座墓室看，其龕制有兩種形制，一為尖拱減底龕，一為連弧紋拱減底龕。所謂減底，就是將圖外沿線內的板石層揭取掉，又稱“減地法”，是石刻技法中的一種工藝。但墓龕中和兩墓壁沒有紋式雕刻。

從墳地現場調查，這里的明代墓大多數還未被破壞。據當地老百姓介紹，墳山底層的墓葬，大多數在上世紀“大躍進”和“文革”時期被破壞。據說“文革”時期曾在這里挖掘出一座大型明墓，僅墓道就長達十幾米。根據講述，筆者懷疑此墓有可能就是清光緒版《岳池縣志》所載的明代天順年間（公元1457-1464年）舉人汪洋之墓。采訪組在天神堂民居考察時，當地一老人談及此事，也說此墓就是汪洋之墓，當年他參與了這座古墓的挖掘。他回憶說，該墓的墓室很大，當時掘墓的目的就是為了取石，幾十個勞力干了十幾天。《岳池縣志》載：“汪洋，天順間舉人。以訓導分校楚闈，累官至云南同知。清戍弭盜，均役濬渠，升知府。入祀鄉賢?！蓖迤?，負責分掌地方鹽、糧、捕盜、江防、海疆、河工、水利以及清理軍籍、撫綏民夷等事務。知府，即太守，又稱知州，是中國古代的地方職官名，州郡最高行政長官，為從四品。知府掌一府之政令，總領各屬縣，凡宣布國家政令、治理百姓、審決訟案、稽察奸宄（guǐ）、考核屬吏、征收賦稅等一切政務皆為其職責?！对莱乜h志》載：“云南知府汪洋墓，在治南東月里，離城九十里，石碑尚存?！薄对莱乜h志》所載與古墳山位置基本吻合，遺憾的是這塊清代尚存的《墓志》碑，已無物可尋了。

古墳山墓群的風水特色

說到古墳山，不能不提到它的風水特色。風水是一門玄術，也稱青烏、青囊，較為學術性的說法叫做堪輿。風指元氣和場能，水指流動和變化。風水本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相，古稱堪輿術，它是一種研究環境與宇宙規律的哲學。相傳，風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水學問起源于戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，為選擇合適的地方的一門學問。

古代風水術語有龍、穴、沙、水、向、局之說。龍，指的是山脈走向；穴，指的是葬坑；沙，指的是墳山前后左右的山勢；水，指的是低地或水的流勢；向，是指墳山的坐向；局，是指墳前的局面。古墳山的風水特色主要表現在以下幾個方面：

一是體現了依山傍水的原則。依山傍水，是好墓地的基本原則，反映在風水學說里的就是“山主人丁水主財”，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺；擇水，可以令財源滾滾。石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂山，智者樂水。古墳山地背靠高地龍脈，渠江水如經絡一般從側面流過。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒有水的山就仿佛沒有靈魂，所以風水有言：有山無水休尋地，未看山時先看水。

二是體現了前朝后靠左右抱的原則。左青龍右白虎、前朱雀后玄武，是風水對墓地的周邊地形的總結。古墳山地背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒冷，前面的朝山一個個山尖聳立，連綿不絕，猶似很多人立在前面，這種形勢在風水上叫做“百官朝立”，所以將此地做墓地非富即貴，是理想的墓地。

三是體現了屈曲蜿蜒的原則。墓地如何擋住煞氣，風水原理主張直則沖、曲則順，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是彎彎曲曲。

四是體現了明堂開闊的原則。風水認為明堂開闊有利于孕育人才，發展事業，因此既要登山看水口，還要入穴看明堂。明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開闊，生機勃勃，才能前途無量。（劉敏）