欽定古今圖書集成歷象匯編乾象典

　第二十二卷目錄

　五行部紀事

　五行部雜錄一

乾象典第二十二卷

五行部紀事

《漢書·律歷志》：太昊帝易曰：庖犧氏之王天下也。言庖犧繼天而王，為百王先，首德始于木，故為帝太昊。作罔罟以田漁，取犧牲，故天下號曰庖犧氏。

炎帝易曰：庖犧氏沒，神農氏作。言共工伯而不王，雖有水德，非其序也。以火承木，故為炎帝。教民耕農，故天下號曰神農氏。

《史記·歷書》：黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏馀。《漢書·律歷志》：黃帝易曰：神農氏沒，黃帝氏作?；鹕?，故為土德。與炎帝之后戰于阪泉，遂王天下。始垂衣裳，有軒冕之服，故天下號曰軒轅氏。

《玉堂鑒網》：黃帝有熊氏命大撓探五行之情，占斗網所建，于是始作甲子。甲乙丙丁己庚辛壬癸謂之干，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥謂之枝。枝干相配以名日，而定之以納音。

《漢書·律歷志》：少昊帝考德曰少昊曰清。清者，黃帝之子清陽也，是其子孫名摰立。土生金，故為金德，天下號曰金天氏。

顓頊帝《春秋外傳》曰：少昊之衰，九黎亂德，顓頊受之，乃命重黎。蒼林昌意之子也。金生水，故為水德。天下號曰高陽氏。

帝嚳《春秋外傳》曰：顓頊之所建，帝嚳受之。清陽元囂之孫也。水生木，故為木德。天下號曰高辛氏。

唐帝帝系曰：帝嚳四妃，陳豐生帝堯，封于唐。蓋高辛氏衰，天下歸之。木生火，故為火德，天下號曰陶唐氏。《左傳》：陶唐氏之火正閼伯，居商丘。祀大火，而火紀時焉。相土因之，故商主大火。

《漢書·律歷志》：虞帝帝系曰：顓頊生窮蟬，五世而生瞽叟，瞽叟生帝舜，處虞之汭，堯嬗以天下?；鹕粒蕿橥恋?。天下號曰有虞氏。

伯禹帝系曰：顓頊五世而生鯀，鯀生禹，虞舜嬗以天下。土生金，故為金德。天下號曰夏后氏。

《容齋隨筆》：禹貢敘治水以冀、兗、青、徐揚，荊、豫、梁、雍為次?？嫉乩硌灾?，豫居九州中，與兗徐接境，何為自徐之揚，顧以豫為后乎。蓋禹順五行而治之耳。冀為帝都既在所，先而地目北方實于五行為木，水生木，木東方也，故次之。以兗青徐，木生火，火南方也，故次之。以揚荊，火生土，土中央也，故次之。以豫，土生金，金西方也，故終于梁雍。所謂彝倫攸敘者，此也。與鯀之汨陳五行相去遠矣。此說予得之魏幾道。

《漢書·律歷志》：成湯書經湯誓：湯伐夏桀。金生水，故為水德。天下號曰商，后曰殷。

武王書經牧誓：武王伐紂。水生木，故為木德。天下號曰周室。

《左傳》：昭九年夏四月，陳災。鄭裨灶曰：五年，陳將復封。封五十二年而遂亡。子產問其故。對曰：陳，水屬也，火，水妃也，而楚所相也。今火出而火陳，逐楚而建陳也。妃以五成，故曰五年。歲五及鶉火，而后陳卒亡，楚克有之，天之道也，故曰五十二年。

昭十七年冬，有星孛于大辰，西及漢。梓慎曰：往年吾見之，是其徵也，火出而見。今茲火出而章，必火入而伏。其居火也久矣，其與不然乎?；鸪觯谙臑槿?，于商為四月，于周為五月。夏數得天，若火作，其四國當之，在宋、衛、陳、鄭乎。宋，大辰之虛也，陳，大皞之虛也，鄭，祝融之虛也，皆火房也。星孛及漢，漢，水祥也。衛，顓頊之虛也，故為帝丘。其星為大水，水，火之牡也。其以丙子若壬午作乎?；鹚院弦病Ｈ艋鹑攵?，必以壬午，不過其見之月。

昭三十一年十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，趙簡子夢童子裸而轉以歌。旦占諸史墨，曰：吾夢如是，今而日食。對曰：六年及此月也，吳其入郢乎。終亦弗克。入郢，必以庚辰。日月在辰尾，庚午之日，日始有謫?；饎俳?，故弗克。

哀九年，晉趙鞅卜救鄭，遇水適火。史墨曰：盈，水名也。子，水位也。名位敵，不可干也。炎帝為火師，姜姓其后也。水勝火，伐姜則可。

《漢書·郊祀志》：自齊威、宣時，騶子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇釆用之。

《史記·秦始皇本紀》：始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝，方今水德之始，改年始朝賀，皆自十月朔，衣服旄旌節旗皆上黑，數以六為紀。符法冠皆六寸而輿六尺，六尺為步乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始，剛毅戾深，事皆決于法，刻削毌仁恩和義，然后合五德之數于是，急法久者不赦?！稘h書·律歷志》：高祖皇帝，著紀，伐秦繼周。木生火，故為火德。天下號曰漢。

《郊祀志》：文帝即位十三年，魯人公孫臣上書曰：始秦得水德，及漢受之，推終始傳，則漢當土德，土德之應黃龍見。宜改正朔，服色上黃。丞相張蒼好律歷，以為漢乃水德之時，河決金堤，其符也。年始冬十月，色外黑丙赤，與德相應。公孫臣言非是，罷之。明年，黃龍見成紀。文帝召公孫臣，拜為博士，與諸生申明土德，草改歷服色事。

《武帝本紀》：太初元年造太初歷，以正月為歲，首色尚黃，數用五。〈注〉五土數也。

《史記·日者傳》：孝武時聚會，占家問之某日可取婦乎。五行家曰可?？拜浖以徊豢伞＝ǔ以徊患?。叢辰家曰大兇。歷家曰小兇。天人家曰小吉。大乙家曰大吉。辯訟不決。以狀聞，制曰避諸死忌，以五行為主人，取于五行者也。

《漢書·劉向傳》：上方精于詩書，觀古文詔向領校中五。經秘書向見尚書洪范，箕子為武王，陳五行陰陽休咎之應，向乃集合上古以來歷春秋六國至秦漢符瑞災異之記，推跡行事連傅禍福，著其占驗比類相從各有條目，凡十一篇。號曰洪范五行傳論，奏之?！逗鬂h書·荀爽傳》：延熹元年，太常趙典舉爽至孝，拜郎中，對策陳便，宜曰：臣聞之于師，曰漢為火德，火生于木，木盛于火，故其德為孝，其象在周易之離。夫在地為火，在天為日，在天者用其精，在地者用其形。夏則火王，其精在天溫暖之氣，養生百木是其孝也。冬時則廢其形，在地酷烈之氣，焚燒山林是其不孝也。故漢制使天下，誦孝經選吏舉孝廉，夫喪親自盡孝之終也。今之公卿及二千石，三年之喪不得即去，殆非所以增崇孝道，而克稱火德者也。

《管輅別傳》：公明年十五，瑯琊太守單子春請與相見，輅言學問微淺，未能上引圣人之道，陳秦漢之事。但欲論金木水火土，鬼神之情耳。子春言此至難，而卿更以為易耶。于是唱大論之端，遂經于陰陽，單稱嘆不已。

《六朝事跡》：冶城，今天慶觀即其地也。本吳冶鑄之所，因以為名。晉元帝太興初以王導疾久，方士戴洋云：君本命在申，而申地有冶金火相爍不利，遂移冶城，于石頭城東以其地為園。

《北齊書·許遵傳》：遵，高陽人，明易善筮，兼曉天文風角占相，逆測其驗若神。齊高祖引為館客。芒陰之役，謂李業興曰：彼為火陣，我為木陣，火勝木，我必敗，果如其言。

《朝野僉載》：孫佺為幽州都督，五月北征。李處郁諫曰：五月，南方火，北方水，火入水必滅。且飧若入咽，百無一全。佺不從，果沒八萬人。

《槁簡贅筆》：邵堯夫精于易數，推往測來，其驗如神。其母自江鄰幾家得此書，出為民妾，而生堯夫，嘗云其學，惟先丞相申公與司馬溫公二人可傳。先丞相以敏、溫公以專數，皆以四木火土石為四行，謂金水皆出于石也。皇王帝霸為四運，易詩書春秋為四經。悉符合以相配，撰皇極經世，其圖畫方圓二像，或空其中，或以墨實之數亦皆四。

《續明道雜志》：邵雍字堯夫，洛陽人也。不應舉，布衣，窮居一時，賢士皆與之交游，為人豈弟和易可親，而喜以其學教人。其學得諸易數，謂今五行之外復有先天五行，其說皆有條理。而雍用之可以逆知來事，其言屢驗。

《補筆談》：士人李〈忘其名〉，嘉祐中為舒州觀察支使，能為水丹。時王荊公為通判，問其法。云：以清水入土鼎中，其下以火燃之，少日則水漸凝結如玉，精瑩駭目。問其方，則曰不用一切，但調節水火之力，毫發不均，即復化去，此坎離之粹也。

《畫鑒》：世言孫位畫水，張南本畫火，水火本無情之物，二公深得其理。

五行部雜錄一

《禮記·禮運》：故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。〈疏〉人感五行秀異之氣，故有仁義禮知信，是五行之秀氣也。

故人者，天地之心也，五行之端也，食味加聲被色而生者也。〈疏〉端猶首也，萬物悉由五行而生，而人最得其妙氣，明仁義禮智信為五行之首也。五行各有味，人則并食之；五行各有聲，人則含之。皆有分別也。五行各有色，人則被之，以生也，被色謂人，含帶五色而生者也。五行有此三種最為彰著，而人皆稟之以生，故為五行之端者也。

五行以為質?！词琛祷付?，取郜大鼎，是金也。成十六年，雨木冰，是水也。桓元年，秋大水，是水也。宣十六年，成周宣榭，火是火也。莊二十九年，城諸及防，是土也。金木水火土，即五行也。

《左傳》：水火金木土榖，謂之六府?！醋ⅰ盗撸酥匾病Ｊ梃?、鉆灼、鍛鑄、刻削、耕墾、播種，則六者有無窮之用，故謂之府藏。

《春秋元命苞》：掌圓法天以運動，指五者，法五行?！逗訄D括地象》：天有五行，地有五岳。

《古三墳》：山墳物，君金物，臣木物，民土物，陰水物，陽火〈傳〉物。君金，金主利用，物之君也。物臣木，木為金所剋，服故為臣矣。物民土，土生萬類為民矣。物陰水，水性潤下，物之陰也。物陽火，火性炎上，物之陽也。

氣墳木氣生火，氣長，水氣育，山氣止，金氣殺。

《素問·至真要大論》：帝曰治寒以熱，治熱以寒，氣相得者逆之，不相得者從之，余以知之矣。其于正味何如。岐伯曰：木位之主，其寫以酸，其補以辛；火位之主，其寫以甘，其補以咸；土位之主，其寫以苦，其補以甘；金位之主，其寫以辛，其補以酸；水位之主，其寫以咸，其補以苦。〈又〉帝曰：六氣之勝，何以候之。岐伯曰：乘其至也。清氣大來，燥之勝也，風水受邪，肝病生焉；熱氣大來，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉；寒氣大來，水之勝也，火熱受邪，心病生焉；濕氣大來，土之勝也，寒水受邪，腎病生焉；風氣大來，木之勝也，土濕受邪，脾病生焉。

《關尹子·一宇篇》：無愛道，愛者，水也。無觀道，觀者，火也。無逐道，逐者，木也。無言道，言者，金也。無思道，思者，土也。惟圣人不離本情，而登大道，心既未萌，道亦假之?！抖罚簮蹫樗^為火，愛執而觀因之為木，觀存而愛，攝之為金。

《四符篇》：精神，水火也；五行互生滅之，其來無首，其往無尾，則吾之精一滴無存亡爾，吾之神一欻無起滅爾。惟無我無人無首無尾，所以與天地冥。

精者，水；魄者，金；神者，火；魂者，木；精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。惟火之為物，能镕金而銷之，能燔木而燒之，所以冥魂魄，惟精在天為寒，在地為水，在人為精神，在天為熱，在地為火，在人為神魄；在天為燥，在地為金，在人為魄魂；在天為風，在地為木，在人為魂。惟以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水。以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火。以我之魄，合天地萬物之魄，譬如金之為物，可合異金而镕之為一金。以我之魂，合天地萬物之魂，譬如木之為物，可接異木而生之為一木。則天地萬物皆吾精、吾神、吾魄、吾魂、何者死，何者生。

五行之運，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，五行回環不已。所以我之為心，流轉造化幾億萬歲，未有窮極。然核芽相生，不知其幾萬株，天地雖大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其幾萬禽，陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。惟其來于我者，皆攝之以一息。則變物為我無物，非我所謂五行者，孰能變之。

眾人以魄攝魂者，金有馀則木不足也。圣人以魂運魄者，木有馀則金不足也。

火生土，故神生意，土生金，故意生魄。

鬼云為魂，鬼白為魄，于文則然，鬼者，人死所變。云者風，風者木，白者氣，氣者金，風散故輕清。輕清者上天，金堅故重濁，重濁者入地，輕清者，魄從魂升；重濁者，魂從魄降；有以仁升者，為木星，佐有以義升者，為金星佐；有以禮升者，為火星佐；有以智升者，為水星佐；有以信升者，為土星佐。有以不仁沉者，木賊之；不義沉者，金賊之；不禮沉者，火賊之；不智沉者，水賊之；不信沉者，土賊之；魂魄半之，則在人間升魂。為貴降魄，為賤靈魂，為賢厲魄，為愚輕魂，為明重魄，為暗揚魂，為羽鈍魄，為毛明魂，為神幽魄，為鬼，其形、其居、其識、其好，皆以五行契之，惟五行之數參差不一，所以萬物之多盈天地間，猶未已也。以五事歸五行，以五行作五蟲可勝言哉。譬猶兆龜數蓍至誠自契，五行，應之誠茍不至，兆之數之無一應者。

如桴扣鼓，鼓之形者，我之有也。鼓之聲者，我之感也。桴已往矣，馀聲尚存，終亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之聲如我之神，其馀聲者，猶之魂魄，知夫倏往倏來，則五行之氣，我何有哉。

夫果之有核，必待水火土三者具矣，然后相生不窮。三者不具，如大旱、大潦、大塊，皆不足以生物。夫精水、神火、意土三者本不交，惟人以根合之。故能于其中，橫見有事，猶如術祝者，能于至無中見多有事?；暾吣疽?，木根于冬水，而華于夏火，故人之魂藏于夜精，而見于書神。吸氣以養精，如金生水吸風以養神，如木生火所以假外以延精神，漱水以養精，精之所以不窮。摩火以養神，神之所以不窮，所以假內以延精神。

《六七篇》：好仁者多夢松柏桃李，好義者多夢兵刃金鐵，好禮者多夢簠簋籩豆，好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山岳原野。役于五行未有不然者。然夢中或聞某事，或思某事，夢亦隨變，五行不可拘圣人御物以心，攝心以性，則心同造化，五行亦不可拘。我身五行之氣，而五行之氣，其性一。物借如一，所可以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以變土，其性含攝，元無差殊。故羽蟲盛者，毛蟲不育，毛蟲盛者，鱗蟲不育。知五行互用者，可以忘我。

養五藏以五行，則無傷也，孰能病之。歸五藏于五行，則無知也，孰能痛之。

《八籌篇》：即吾心中可作萬物，蓋心有所之，則愛從之，愛從之則精從之。蓋心有所結，先凝為水，心慕物涎出，心悲物淚出，心愧物汗出，無暫而不久，無久而不變，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相剋，不可勝數。嬰兒蕊女，金樓絳宮，青蛟白虎，寶鼎紅爐，皆此物，有非此物存者。

《管子·四時篇》：東方曰星，其時曰春，其氣曰風，風生木，與骨。南方曰日，其時曰夏，其氣曰陽，陽生火，與氣。中央曰土，土德實輔四時。西方曰辰，其時曰秋，其氣曰陰，陰生金，與甲。北方曰月，其時曰冬，其氣曰寒，寒生水，與血。

《子華子·大道篇》：火宿于心，炎上而排下，其神躁而無準，人之暴急以取禍者，心使之也。木宿于肝，觸突于扺而銳其神，狷束而無當，人之樸戇以取禍者，肝使之也。金宿于肺，訇而不屈，罄而不能仰也，其神闊疏而無法，人之吁決以取禍者，肺使之也。水宿于腎，瑟縮以湊險，其神伏而不發，人之媕婀脂韋以取禍者，腎使之也。土宿于脾，磅礡而不盡其滲漉也，下注而不止其神，好大而無功，人之重遲澀訥以取禍者，脾使之也?；饸庵裁饕?，木氣之喜達也，金氣之喜辨也，水氣之喜藏也，土氣之喜發生也。事心者宜以孝，事肝者宜以仁，事肺者宜以義，事腎者宜以知，事脾者宜以誠，實而不詐，五物宿于其所喜。五事各施其所宜，外邪之不入，內究之不泄，夫是之謂善完?！段淖印ど系缕罚航鹬畡輨倌?，一刃不能殘一林；土之勢勝水，一掬不能塞江河；水之勢勝火，一酌不能救一車之薪。

《莊子·外篇》：木與木相摩則然，金與火相守則流?！墩f劍篇》：制以五行。

《呂子·名類篇二》曰：凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾、大螻。黃帝曰：土氣勝。土氣勝故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木，秋冬不殺。禹曰：木氣勝。木氣勝故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生于水。湯曰：金氣勝。故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火赤烏銜書集于周社。文曰：火氣勝。故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝故其色尚黑，其事則水，水氣至而不知數，備將徙于土。

《處方篇》：金木異任，水火殊事，陰陽不同，其為民利則一也。

《越絕書》：水之勢勝金，陰氣蓄積大盛，水據金而死。故金中有水。如此者歲大敗，八谷皆貴。金之勢勝木，陽氣蓄積大盛，金據木而死。故木中有火，如此者歲大美，八榖皆賤。金木水火更相勝，此天之三表者也。不可不察?！从帧堤帲龤q處金則穰，三歲處水則毀，三歲處木則康，三歲處火則旱。

《史記·封禪書》：作伏祠，注四時，代謝皆以相生，而春木代水，水生木也。夏火代木，木生火也。冬水代金，金生水也。至秋則以金代火，金畏于火，故凡至庚日必伏。《漢書·五行志》：水之大數六，火七，木八，金九，土十。故水以天一為火二牡，木以天三為土十牡，土以天五為水六牡，火以天七為金四牡，金以天九為木八牡。陽奇為牡，陰耦為妃，故曰水火之牡也。大木之妃也。于易，坎為水，為中男；離為火，為中女；蓋取諸此也。《禮樂志》：五行舞者，本周舞也。秦始皇二十六年，更名曰五行也。

《律歷志》：協之五行，則角為木，五常為仁，五事為貌。商為金、為義、為言，徵為火、為禮、為視，羽為水、為智、為聽，宮為土、為信、為思?！从帧狄躁庩栄灾?，太陰者，北方北伏也。陽氣伏于下，于時為冬，冬，終也。物終藏乃可稱。水潤下。知者謀，謀者重。故為權也。太陽者，南方南任也，陽氣任養物，于時為夏，夏，假也。物假大乃宣平，火炎上，禮者齊，齊者平，故為衡也。少陰者，西方西遷也。陰氣遷落物，于時為秋，秋，也，物斂乃成孰，金從革，改更也。義者成，成者方，故為矩也。少陽者，東方東動也，陽氣動，物于時為春，春，蠢也。物蠢生乃動運，木曲直，仁者生，生者圜，故為規也。中央者，陰陽之內、四方之中，經緯通達，乃能端直于時，為四季土稼穡蕃息。信者誠，誠者直，故為繩也。五則揆物有輕重，圜方平直陰陽之義，四方四時之體，五常五行之象，厥法有品，各順其方。而應其行職，在大行鴻臚掌之?！从帧滴逍侵嫌谖逍?，水合于辰星，火合于熒惑，金合于太白，木合于歲星，土合于填星。

《淮南子·原道訓》：其德優天地而和陰陽，節四時而調五行。

《天文訓》：壬午冬至，甲子受制，木用事，火煙青。七十二日，丙子受制，火用事，火煙赤。七十二日，戊子受制，土用事，火煙黃。七十二日，庚子受制，金用事，火煙白。七十二日，壬子受制，水用事，火煙黑。七十二日而歲終。〈又〉甲乙寅卯，木也。丙丁巳午，火也。戊己，四季土也。庚辛申酉，金也。壬癸亥子，水也。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰義，母生子曰保，子母相得曰專；母勝子曰制，子勝母曰困。

《本經訓》：天愛其精，地愛其平，人愛其情。天之精，日月星辰雷電風雨也。地之平，水火金木土也，人之情，思慮聰明喜怒也。

《主術訓》：夫火熱而水滅之，金剛而火消之，木強而斧伐之，水流而土遏之，唯造化者，物莫能勝也。

《兵略訓》：奇正之相應，若水火金木之代為雌雄也。《說林訓》：金勝木者，非以一刃殘林也；土勝水者，非以一墣塞江也?！从帧邓诘盟疂穸鵁?，甑得火而液，水中有火，火中有水。

《泰族訓》：水火金木土谷，異物，而皆任。

《要略》：原人情，而不言大圣之德，則不知五行之差?！毒┦弦茁浴罚阂杏猩穑ブ杏猩?，巳中有生金，申中有生水；丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水，土兼于中?！从帧滴逍谢ビ靡患粌础！从帧导獌粗x，始于五行。

《鹽鐵論·通有篇》：大夫曰：五行，東方木，而丹章有金銅之山；南方火，而交趾有大海之川；西方金，而蜀隴有名材之林；北方水，而幽都有積沙之地；此天地所以均有無、而通萬物也。

《論菑篇》：大夫曰：文學，言剛柔之類，互勝相代生，易明于陰陽，書長于五行。春生夏長，故火生于寅木，陽類也。秋生冬死，故水生于申金，陰物也。四時五行迭廢、迭興，陰陽異類，水火不同器，金得土而成，得火而死，金生于巳，何說何言然乎。

《后漢書·郎顗傳》：顗曰：漢三百載計歷改憲，三百四歲為一德，五德千五百二十歲，五行更用王者隨天，譬猶自春徂夏，改青服絳者也。

《風俗通義·五伯篇》：三統者，天地人之始，道之大綱也。五行者，品物之宗也。

《論衡·物勢篇》：或曰：五行之氣，天生萬物。以萬物含五行之氣，五行之氣更相賊害。曰：天自當以一行之氣生萬物，令之相親愛，不當令五行之氣反使相賊害也。或曰：欲為之用，故令相賊害，賊害相成也。故天用五行之氣生萬物，人用萬物作萬事。不能相制，不能相使，不相賊害，不成為用。金不賊木，木不成用?；鸩粻q金，金不成器。故諸物相賊相利，含血之蟲相勝服、相齧噬、相啖食者，皆五行氣使之然也。曰：天生萬物欲令相為用，不得不相賊害也。則生虎狼蝮蛇及蜂蠆之蟲，皆賊害人，天又欲使人為之用邪。且一人之身，含五行之氣，故一人之行，有五常之操。五常，五常之道也。五藏在內，五行氣俱。如論者之言，含血之蟲，懷五行之氣，輒相賊害。一人之身，胸懷五藏，自相賊也；一人之操，行義之心，自相害也。且五行之氣相賊害，含血之蟲相勝服，其驗何在。曰：寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木勝土，故犬與牛羊為虎所服也。亥水也，其禽豕也；巳火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽馬也。水勝火，故豕食蛇；火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。曰：審如論者之言，含血之蟲，亦有不相勝之效。午馬也，子鼠也，酉雞也，卯兔也。水勝火，鼠何不逐馬。金勝木，雞何不啄兔。亥豕也，未羊也，丑牛也。土勝水，牛羊何不殺豕。巳蛇也，申猴也?；饎俳?，蛇何不食獼猴。瀰猴者，畏鼠也。齧獼猴者，犬也。鼠水，獼猴金也。水不勝金，獼猴何故畏鼠也。戌土也，申猴也。土不勝金，猴何故畏犬。東方木也，其星蒼龍也。西方金也，其星白虎也。南方火也，其星朱鳥也。北方水也，其星元武也。天有四星之精，降生四獸之體。含血之蟲，以四獸為長，四獸含五行之氣最較著。案龍虎交不相賊，鳥龜會不相害。以四獸驗之，以十二辰之禽效之，五行之蟲以氣性相刻，則尤不相應。凡萬物相刻賊，含血之蟲則相服，至于相啖食者，自以齒牙頓利，觔力優劣，動作巧便，氣勢勇桀。若人之在世，勢不與適，力不均等，自相勝服。以力相服，則以刃相賊矣。夫人以刃相賊，猶物以齒角爪牙相觸刺也。力強角利，勢烈牙長，則能勝；氣微爪短咮，膽小距頓，則畏服也。人有勇怯，故戰有勝負，勝者未必受金氣，負者未必得木精也。孔子畏陽虎，郤行流汗，陽虎未必色白，孔子未必面青也。鷹之擊鳩雀，鸮之啄鵠雁，未必鷹、鸮生于南方而鳩雀、鵠雁產于西方也，自是觔力勇怯相勝服也。一堂之上，必有論者。一鄉之中，必有訟者。訟必有曲直，論必有是非。非而曲者為負，是而直者為勝。亦或辯口利舌，辭喻橫出為勝；或詘弱綴跲，蹥蹇不比者為負。以舌論訟，猶以劍戟也。利劍長戟，手足健疾者勝；頓刀短矛，手足緩留者負。夫物之相勝，或以觔力，或以氣勢，或以巧便。小有氣勢，口足有便，則能以小而制大；大無骨力，角翼不勁，則以大而服小。鵲食猬皮，博勞食蛇，猬蛇不便也。蚊虻之力不如牛馬，牛馬困于蚊虻，蚊虻乃有勢也。鹿之角足以觸犬，獼猴之手足以搏鼠，然而鹿制于犬，獼猴服于鼠，角爪不利也。故十年之牛，為牧豎所驅；長仞之象，為越僮所鉤，無便故也。故夫得其便也，則以小能勝大；無其便也，則以彊服于羸也。

《順鼓篇》：春秋之義，大水，鼓用牲于社。說者曰：鼓者，攻之也。社，土也。五行之性，水土不同。以水為害而攻土，土勝水。

《論死篇》：水火燒溺。凡能害人者，皆五行之物。金傷人，木毆人，土壓人，水溺人，火燒人。

《潛夫論·卜列篇》：古有陰陽，然后有五行。五帝右據行氣以生人民，載世遠乃有姓名。敬民名字者，蓋所以別眾猥而顯此人爾。非以絕五音而定剛柔也。今俗人不能推紀本祖，而反欲以聲音言語定五行，誤莫甚焉。凡姓之有音也，必隨其本生祖所王也。太皞木精承歲而王，夫其子孫咸當為角；神農火精承熒惑而王，夫其子孫咸當為徵；黃帝土精承鎮而王，夫其子孫咸當為宮；少皞金精承太白而王，夫其子孫咸當為商；顓頊水精承辰而王，夫其子孫咸當為羽；雖號百變，音行不易。

《月令問答》：凡十二辰之禽，五時所食者，必家人所畜。丑牛、未羊、戌犬、酉雞、亥豕、而已，其馀龍虎以下非食也。春，木王，木勝土，土王四季。四季之禽：牛屬季夏，犬屬季秋，故未羊可以為春食也；夏，火王，火勝金，故酉雞可以為夏食也；季夏土王，土勝水，當食豕而食牛。土，五行之尊者；牛，五畜之大者，四行之牲無足以配土德者，故以牛為季夏食也。秋，金王，金勝木，寅虎非可食者，犬豕而無角，虎屬也，故以犬為秋食也。冬，水王，水勝火，當食馬而禮不以馬為牲，故以其類而食豕也。

《數術記遺·五行算》：以生兼生，生變無窮?！醋ⅰ滴逍兄?，水元生數一，火赤生數二，木青生數三，金白生數四，土黃生數五，今為五行算色別九枚，以五行色數相配為算之位。假令九億八千七百六十五萬四千三百二十一者，則以白算配黃，為九億；以青算配黃，為八千；以赤算配黃，為七百；以元算配黃，算為六十以一黃算為五萬，以一白算為四千，以一青算為三百，以一赤算為二十，以元算為一也。故曰以生兼生，生變無窮。

《參同契》：賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行得其理。

《明知兩竅章》：金為水母，母隱子胎；水為金子，子藏母胞。

《二土全功章》：黃土，金之父；流珠，木之子。水以土為鬼，土鎮水不起。朱雀為火精，蓺平調勝負。水盛火消滅，俱死歸厚土。金性不敗朽，故為萬物寶。術士伏食之，壽命得長久。土游于四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。薰蒸達四肢，顏色悅懌好。發白皆變黑，齒落生舊所。老翁復丁壯，老嫗成奼女。改形免世厄，號之曰真人。

《水火性情章》：推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在朔望間。水盛坎侵陽，火衰離書昏。陰陽相飲食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。金來歸性初，乃得稱還丹。

《養性立命章》：九還七返，八歸六居，男白女赤，金火相拘，則水定火，五行之初。

《流珠金華章》：五行錯王，相據以生?；鹦凿N金，金伐木榮，三五與一，天地至精。

《如審遭逢章》：五行相克，更為父母。母含滋液，父主稟與。

《男女相胥章》：金化為水，水性周章；火化為土，水不得行。

《四者混沌章》：丹砂木精，得金乃并。金水合處，木火為侶，四者混沌，則為龍虎。龍陽數奇，虎陰數偶；肝青為父，肺白為母；腎黑為子，離赤為女；脾黃為祖，子五行始，三物一家，都歸戊己。

《魏劉邵人物志》：凡有血氣者，莫不含元一以為質，稟陰陽以立性，體五行而著形?！从帧等袅科洳馁|，稽諸五物。五物之徵，亦各著于厥體矣。其在體也，木骨、金筋、火氣、土肌、水血，五物之象也?！从帧滴宄Ｖ畡e，列為五德。是故溫直而擾毅，木之德也；剛塞而彊義，金之德也；愿恭而理敬，水之德也；寬栗而柔立，土之德也；簡暢而明砭，火之德也；雖體變無窮，猶依乎五質。

《博物志》：石者，金之根。甲石流精以生水，水生木，木含火?！从帧蹬f洛陽字作水邊，各漢火行也。忌水故去水而加隹。又魏于行次為土，水得土而流，土得水而柔，故復去隹加水，變雒為洛焉。

《禽經》：色合五行?！醋ⅰ祩}鷹之屬，以象東方木行；朱鳥之屬，以象南方火行；黃鳥之屬，應土行以象季夏；白鷺之屬，以象西方金行；元鳥以象北方水行。

《搜神記》：天有五氣，萬物化為。木清則仁，火清則禮，金清則義，水清則智，土清則思，五氣盡清圣德備也。木濁則弱，火濁則淫，金濁則暴，水濁則貪，土濁則頑，五氣盡濁，民之下也。

《劉子·崇學篇》：金性苞水，木性藏火，故鍊金則水出，鉆木而火生。

《隋書·律歷志》：萬物人事，非五行不生，非五行不成，非五行不滅。

《唐書·天文志》：木金得天地之微氣，其神治于季月；水火得天地之章氣，其神治于孟月；故章道存乎至，微道存乎終，皆陰陽變化之際也。

《鐘呂傳道記·論五行》：呂曰：所謂五藏之氣，而曰金木水火土；所謂五行之位，而曰東西南北中；若此如何得相生相成，而交合有時乎。采取有時乎。愿聞其說。鐘曰：大道既判，而生天地。天地既分，而列五帝。東曰青帝，而行春令，于陰中起陽，使萬物生；南曰赤帝，而行夏令，于陽中生陽，使萬物長；西曰白帝，而行秋令，于陽中起陰，使萬物成；北曰黑帝，而行冬令，于陰中進陰，使萬物死。四時各凡十日，每時下十八日。黃帝生之。若于春時助成，青帝而發生；若于夏時接序，赤帝而長育；若于秋時資益，白帝而結立；若于冬時制攝，黑帝而嚴示。五帝分治，各主七十二日。合而三百六十日，而為一歲。輔弼天地以行于道。青帝生子而曰甲乙，甲乙，東方木；赤帝生子而曰丙丁，丙丁，南方火；黃帝生子而曰戊己，戊己，中央土；白帝生子而曰庚辛，庚辛，西方金；黑帝生子而曰壬癸，壬癸，北方水。見于時而為象者，木為青龍，火為朱雀，土為勾陳，金為白虎，水為元武。見于時而生物者，乙與庚合春，則有榆青而白，不失金木之色；辛與丙合秋，則有棗白而赤，不失金火之色；乙與庚合夏末秋初，有瓜青而黃，不失水土之色；丁與壬合夏，則椹赤而黑，不失水火之色；癸與戊合冬，則有橘黑而黃，不失水土之色。以類推求，五帝相交，而見于時者，生在物者，不可勝數。呂曰：五行在時，若此五行在人，如何。鐘曰：惟人者，頭圓足方，有天地之象；陰降陽升，有天地之機；腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土，若以五行相生，則水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，生者為母，受生者為子。若以五行相剋，則水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土剋水，剋者為夫，受剋者為妻。以子母言之，腎氣生肝，氣肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣；以夫妻言之，腎氣剋心氣，心氣剋肺氣，肺氣剋肝氣，肝氣剋腎氣，腎者心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子；肝者脾之夫，心之母，肺之妻，腎之子；心者肺之夫，脾之母，腎之妻，肝之子；肺者肝之夫，腎之母，心之妻，脾之子；脾者腎之夫，肺之母，肝之妻，心之子，心之見于內者，為脈；見于外者，為色。以寄舌為門戶，受腎之制伏而驅用于肺，蓋以夫婦之理如此。得肝則盛，見脾則減，蓋以子母之理如此。腎之見于內者，為骨；見于外者，為發，以兩耳為門戶，受脾之制伏而驅用于心，蓋以夫婦之理如此。得肺則盛，見肝則減，蓋以子母之理如此。肝之見于內者，為筋；見于外者，為爪，以眼為門戶，受肺之制伏，而驅用于脾。蓋以夫婦之理如此。見腎則盛，見心則減，蓋以子母之理如此。肺之見于內者，為膚；見于外者，為毛，以鼻穴為門戶，受心之制伏，而驅用于肝，蓋以夫婦之理如此。得脾則盛，見腎則減，蓋以子母之理如此。脾之見于內為藏，均養心腎肝肺；見于外者，為肉，以唇口為門戶，呼吸定往來，受肝之制伏，而驅用于腎，蓋以夫婦之理如此。得心則盛，見肺則減，蓋以子母之理如此。此是人之五行相生相剋，而為夫婦、子母傅氣衰旺，見于此矣。呂曰：心，火也，如何得火下行。腎，水也，如何得水上升。脾，土也，土在中而承火則盛，莫不下剋于水乎。肺，金也，金在上而下接火則損，安得有生于水乎。相生者遞相問隔，相剋者親近難移，是此五行自相捐剋，為之奈何。鐘曰：五行歸原，一氣接引，元真升舉而生真水，真水造化而生真氣，真氣造化而生陽神，始以五行定位，而有一夫一婦。腎，水也，水中有金。金本生水，下手時要識水中金；水本嫌土，采藥后要得土歸水。龍乃肝之象，虎本肺之腎，陽龍出于離宮，陰虎生于坎位，五行逆行，氣傳子母，自子至午乃曰陽時生陽；五行顛倒，液行夫婦，自午至子乃曰陰中煉陽。陽不得陰不成，到底無陰而不死；陰不得陽不生，到底陰絕而壽長。

《論還丹》：呂曰：所謂小還丹者，何也。鐘曰：小還丹者，本曰下元；下元者，五藏之主，三田之本。以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，既相生也，不差時候，當生而引未生，如子母之相愛也。以火剋金，金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，既相剋也，不失分度，當剋而補未剋，如夫婦之相合也?！从帧祬卧唬核^七返還丹而九轉還丹者，何也。鐘曰：五行生成之數，五十有五。天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。一三五七九，陽也；共二十五；二四六八十，陰也，共三十。自腎為始，水一，火二，木三，金四，土五，此則五行生之數也。三陽而二陰。自腎為始，水六，火七，木八，金九，土十，此則五行成之數也。三陰而二陽。人身之中共有五行生成之道，水為腎，而腎得一與六也；火為心，而心得二與七矣；木為肝，而肝得三與八矣；金為肺，而肺得四與九矣；土為脾，而脾得五與十矣。

《論朝元》：鐘曰：一氣運五行，五行運六氣。先識者，陰與陽。陽有陰中陽，陰有陽中陰；次識者，金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土?！秴握嫒吮緜鳌罚憾促e問：水火龍虎曰身，中有君火、臣火、民火。真火出于水中，恍恍惚惚，其中有物，視之不可見，取之不可得。真水生于火中，杳杳冥冥，其中有精，見之不可留，留之不可住。腎，水也，水中有氣，名曰真火。心，火也，火中生液，名曰真水。以水生木，腎氣足而肝氣生，以絕腎之馀陰，而氣過肝時，即為純陽。藏真一之水，恍惚名真龍，以火剋金，心液盛而肺液生，以絕心之馀陽，而液到肺時，即為純陰。藏真陽之氣，杳冥名真虎，氣中取水，水中取氣，日得黍大歸于黃庭，此大丹也。

岑羲為敬暉等，論武氏宜削去王爵，表帝王之歷數，必應乎五行。水盛則火衰，木衰則金盛，天地之運也。必合乎四時。春往則夏來，暑退則寒集，則知五行之數，帝王不可違。違之則宗社不安，生人不理；四時之序，天地不能變，變之則霜露不均，水旱交錯。

《天隱子·齋戒篇》：夫人稟五行之氣，而食五行之物，實自胞胎有形，已呼吸精血，豈可去食而求長生。《譚子·化書》：動靜相磨，所以化火也；燥濕相蒸，所以化水也。水火相勃，所以化云也；湯盎投井，所以化雹也；飲水雨日，所以化虹霓也；小人由是知陰陽可以召五行，可以役天地，可以別構日月，可以我作有聞。是言者，必將以為誕夫民之形也。頭圓而足方，上動而下靜，五行運于內，二曜明于外，斯亦別構之道也。儒有講五常之道者，分之為五事，屬之為五行，散之為五色，化之為五聲，俯之為五岳，仰之為五星，物之為五金，族之為五靈，配之為五味，感之為五情。所以聽之者，若醯雞之游太虛，如井蛙之浮滄溟，莫見其鴻濛之涯，莫測其浩渺之程。日暮途遠，無不倒行，殊不知五常之道一也。忘其名則得其理，忘其理則得其情，然后牧之以清靜，棲之以杳冥。使混我神氣，符我心靈，若水投水不分其清，若火投火不間其明，是謂奪五行之英，盜五常之精，聚之則一芥可包，散之則萬機齊亨。其用事也，如酌醴以投器；其應物也，如懸鏡以鑒形。于是乎變之為萬象，化之為萬生，通之為陰陽，虛之為神明，所以運帝王之籌策，代天地之權衡，則仲尼其人也。

琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入燋金，磁石不能取憊鐵，元氣不能發陶爐。所以大人善用五行之精，善奪萬物之靈，食天人之祿，駕風馬之榮。其道也，在忘其形而求其情。

《續博物志》：自古帝王五運之次有二說，鄒衍以五行相勝為義，劉向則以相生為義。漢魏共尊劉說?！从帧滴铩独碚撛啤罚核林畾馍秊樘?。

《關氏易傳》：蓍，不止法天地而已，必以五行運于中焉。《五代史·司天考》：五行用事，置四立之節，而命之即春木、夏火、秋金、冬水，用事之初也。置四季之節，各以維策加之，即土用事也。